于華春，字天墀，邑熊嶽二道溝人。有清歲貢生。穎異卓群，博洽多才，擅文藝，工詩畫，且通天文輿地音樂詞曲諸學。曾長辰州書院。
——《蓋平縣志》第九卷《人物志·文學》
（1）
沿熊嶽河上溯，便入山林。熊嶽東部多山，有山便有嶺，嶺下有人家。流水出山繞孤村，将山與山相隔開，于是就形成了一些溝溝岔岔。按照方位，可以分為南岔和北岔；按照量詞，可以分為頭道溝，二道溝，三道溝……一直到八道溝。革命烈士楊運還沒有化作地名的時候，這裡就叫八道溝。
嘉慶二十一年，于華春出生于三道溝，亦即今天的楊運鎮鮑屯村。沒有資料表明于華春的家世如何，但縣志上說他穎異卓群，博洽多才，儒家文化影響下的士人都有“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的志向和抱負，在于華春的年代，隻有科舉是唯一的入場券。于華春有才華，他要“還求姓字登金榜”，學而優則仕，他和當時所有面目模糊的學子一樣，寒窗苦讀，隻為金榜題名。
從唐代設立科舉至晚清時期的一千多年，熊嶽文人需要到蓋縣參加童試和府試，進階者可去京城參加由皇帝主考的殿試。在于華春之前的漫長歲月裡，熊嶽籍考生隻有兩個人中了進士，一位是金代的王庭筠，一位是乾隆時期的焦和生。
從蓋平到北京并不容易，起碼在清朝中葉的時候，要走上半年之久。
清初康熙年間，蓋平有一士子名王一進制者，與諸生由遼南入京科考，記錄道途所曆，成書《遼左見聞錄》，個中辛苦，實非今人所能想象：
繞牛莊，渡三岔河，而過海濱，不複由入關官道。時方積雨，終日行泥淖中，野草高數尺，一望無際，百裡無人煙，虎迹絡繹于路草，往往見旋窩大可徑丈，蓋虎所卧也。瞎虻滿空，亂于飛雪，聲如殷雷，騾馬被齧，遍身流血，或蹄或跳擲，幾不能控馭，有頃刻齧死者。人頭面甚苦，或避入旅舍中，待夜而行，戶牖間皆閉，而虻終滿室也。乘夜而行，可無虻患，而蚊之苦更甚于虻，甫乘騎則頸項中已盈把，一兩撲間頸項已麻木而腫，不複知痛癢，因以手帕裹之，而目間殆不可禦，惟人人太息而已。
清朝之際的東北，地廣人稀，每一個學子的進京之路，都是在以命相搏。
高中者，留在京城做官或簽發外地為吏；落第者，或不甘心再次備戰，不破樓蘭終不還，或從此淡泊名利，竹籬茅舍，館于鄉裡，江海寄餘生。
出走與回歸，幾乎是每一個古代文人的宿命。
（2）
1922年，蓋縣教育學會會長遲慶春從安祿廷處借得于華春詩歌手抄本，與家藏舊本對照，意欲付印。這一年，距離于華春去世已經四十四年。遲慶春一定是一位盡職的文化官員，上一年，他獲得了奉天教育廳的嘉獎，就在他準備刊印于華春的詩稿的時候，他被選為奉天省議員，去教育會長職，印書一事就此擱置了下來。這一放就是十四年，直到1936年他又回鄉做了蓋縣教育會副會長，才想起于華春的詩集散亂湮沒不知幾許，倘再不速速刊印，“恐将來無複隻字之存矣”。于是将原本略為分類校訂，請蓋縣教育會會長王诏林與學者劉德成審定校勘，分為上下兩卷，籌資印行。
王诏林童年即耳于先生之大名，然未及占其道貌。五年前，蓋平續修縣志，王诏林是總纂修，征求全縣詩文，僅得于先生詩數十首，其他著作，幾經風霜兵燹，散失無存。和于華春一樣，科舉也是王诏林的隐痛，他是晚清舉人，兩次進京趕考，皆铩羽而歸，轉而從事地方文教事業，自号“友陶耕者”，奉淵明為師，晴耕雨讀 。中國的古代文人，因為有儒釋道的強大加持，心态往往都能調整過來，達則兼濟天下，窮則獨善其身，出入之間，總能找到理論依據和信仰寄托，是以得失之際，總能處理地遊刃有餘。
王诏林勘定于華春的詩稿的時候，已經是七十四歲的宿儒了，全稿一千一十二首詩中，他隻在其中的《槐花八詠》一篇作了注釋，這是于華春寫自己參加科考之事的詩，槐花黃，舉子忙。王诏林想起了自己三十歲的時候就中鄉試，但是之後仿佛用掉了一生的好運氣，以舉人之身終老，未免不是憾事。在1935年中國的科舉已廢三十年後，王诏林讀到了鄉賢記述科舉之事，定心有戚戚焉。
這一年，遲慶春請來清宗室寶熙題書名，将《于華春詩稿》在蓋平縣教養院付梓出版。
整理舊故文獻是寂寞的事業，曆史上，總有人去做薪火傳人，這種熱情，既是對鄉賢的尊重和敬仰，亦是對文脈赓續的一種天然責任。我在《蓋平縣志》上找到了遲慶春，隻有短短的一行字，錄于此：遲慶春，字旭東，省立中學畢業。
（3）
于華春去北京參加科舉考試時，他已經結婚了。他在給妻子的詩中寬慰道：人生何事苦離家，隻為流連内苑花。今日良人圖遠舉，語卿同解月中華。
兩地千裡，唯有月亮能夠天涯共此時。此詩的另一個意思是：但願此去，能夠月中折桂。
他的考試要考五場，而這年的中秋節，他正在第三場的考場上，十四日進考場，十六日出考場，其間不得外出，所有讀書人要像囚犯一樣，困居在兩平米見方的監房裡，如果不小心分到了尾号的考場，因旁邊就是廁所，還需要自己燃香熏之。這一年他當然沒有考中，否則縣志上對他的介紹，絕不會寥寥數筆。如果他考中了進士科，那就是另一番模樣，蓋平縣志上多了一個進士，清朝多了一個叫做于華春的官員，但是熊嶽的曆史上可能就少了一個有趣的文人。對他而言，中舉與否，是幸運還是不幸？誰又能說得清。
人生就是這樣，有時候看似每一步都沒有問題，但是結局卻未必如願，難得糊塗，糊塗并不是壞事，于華春在給友人的詩中寫道：浮沉莫作花間蝶，得失應看塞上翁。
不知道一年之後于華春回鄉如何面對妻子，但是失落文人從此曠達不羁，于功名不再萦懷，甘泊自守，不用端着某個仕途身份，他開始種花、訪友、作畫、遠足、弈棋、醉酒、吟詠……活成了雅俗共賞的于華春。
（4）
1996年，王寶純出于對桑梓鄉賢于華春的風華襟抱、學識才情深為欽佩，授意營口詩詞學會出版整理《于天墀詩稿》一書。王寶純覺得，于華春逝世不過一百多年，可是在介紹他的時候，卻不像已經去世一千多年的那些詩人那樣詳實。詩詞學會黨學謙、原學玉、邰育誠等人不辭辛勞，對先生散落在民間的詩稿及生平事迹進行發掘搜集，于第二年整理成書，可惜的是，王寶純未能見到書籍出版，便歸入道山。
在詩詞學會衆人整理舊故之時，農民藏書家張如升貢獻頗多，張如升在1948年于蓋縣舊書攤購得遲慶春印本二冊，為保護家鄉古籍善莫大焉，在1982年的時候，他又将于華春的畫作兩幀并沈延毅父親沈羹唐的書法作品一并捐出。
每個時期，都總有人在做着他認為對的事情，這些事情無關名利，隻因為這些事情讓他們覺得，應該由他們來完成，無論遲慶春、王诏林還是王寶純諸人，他們對同在一片土地上生活，同看過一片山水的前賢們，有一種深深的溫情與敬意。
（5）
文章憎命。于華春歸裡之後，便不去想仕途的事情，每日招三五個糊塗友，栽七八盆古怪花，生活清苦卻不以為意：“苦被饑寒逐，頻年不在家”，“已竭陶潛米，誰回阮籍車”。
甲午春，白旭曾訪先生後人于楊運鎮鮑屯鄉，曰先生晚年多病，生活亦貧苦，恩和将軍系先生高足，來訪乃迎至村口柳樹下，實因屋陋無可下腳也。先生舊居位于今鮑屯鄉，山水環抱，林壑尤美。下有關帝廟鐘亭乃道光年間立，其聯曰：驚醒東山名利客，喚回北海夢迷人。先生後人與恩和将軍後人時相往還，新政府土改乃斷。
看來世界太繁華，不是名家是利家。我有知心朋兩個，一株松樹一梅花。一方面于華春活成了文人想要的樣子，但是另一方面他對世事卻洞若觀火，他在一首《捕蟹》中寫道：畢竟世間無辣手，江湖多少尚橫行。這首詩曾被沈延毅抄寫，送給了史學家金毓帗。
他所作的人物畫，從來都是沒有眼睛，謂世情重财輕義，不足觀也。其詩雲：冷暖廚煙知世态，高低山雪見人情。
一個人的才氣，是藏不住的。于華春不僅工詩畫，且通天文輿地音樂詞曲諸學。在鮑屯村的鄉野間，散落着這樣一個文化因子，地以人傳，人以名傳，其人其名，已出熊嶽或者蓋縣——在日本1912年出版的《增補日書畫古董大辭典》上，于華春的落款和钤印赫然在列，其實距先生過世亦不過三十六年。
于華春的嬉笑怒罵，是他的一種生活态度，有人解讀他的人物畫作有暗諷朝廷有眼無珠，未能人盡其才之意，如今已無法想象他作畫時的心路曆程，科舉不第是讀書人的一種屈辱和潰敗，但是文人的韌性亦在此，他轉而吟詠風月，寄情山水。對于曾經熱衷的功名，完全抛下，歸隐鄉裡，反而活出了另一番天地，讓後世的文人一再出版其詩稿，很難說不是另一種“進士及第”。
是以他畫人物，均不露目，世間萬事，誰又能看的清楚，陰晴圓缺，否極泰來，什麼是好，什麼是了？正如他在詩裡所道：去是路兮歸是路。
春風春月春光華，春水春山春景佳。新柳戀莺莺戀柳，鮮花迷蝶蝶迷花。探芳子入尋芳館，買酒人投賣酒家。去是路兮歸是路，馬頭斜對日頭斜。
——于華春《遊春》
——《于天墀詩稿》，中國華僑出版社1996年10月第1版，第284頁