（重慶萬盛出土的湖州真石家念二叔照子”搖桿鏡，為重慶館藏文物鎮館之寶
令狐克強 張平念
1999年2月，重慶市萬盛區萬東南路東林一村路段敷設下水管道時，地下驚現一批宋代窖藏青銅器。其中一件特殊的器件：“湖州真石家念二叔照子”搖桿鏡，在業内引起了轟動。
經過市區兩級文物專家認真清理、甄别，确定這一批青銅器包含形制、尺寸一樣的銅瓶13件、銅勺8件、銅筷9雙，還有銅罩、銅钹、銅鏡等物，共計達到數十件之多。
這些器物為何人所藏？為何會藏于此？是否兼具巴蜀文化、夜郎文化乃至中原文化因素……至今還給我們留下許多有待深入、繼續研究的課題。
據資料表明，北宋靖康二年，已經取代契丹人（遼）的金，攻陷卞京，宋徽、宋欽二宗被俘。北宋覆亡後，北方廣大淪陷區的人民不堪忍受金朝貴族的統治和民族壓迫，被迫舉族四處遷移，南方相對安定的社會環境和大量尚未墾種的可耕地，吸引了渴望安居樂業的流民。同時，大批落難、失意的王族、官員、士民随動湧向南方,是為中國曆史上的第三次人口大遷徙。
再據之前1994年萬盛區萬東鎮新民村境内出土的《宋太夫人陳氏墓銘》記載：“河北磁州進士武思永避靖康之亂，迎侍南來，飄寓南平榮懿”，說明萬盛早期的移民從宋朝就開始了。墓志銘中涉及的三個進士都是北方人，不是本地土著居民，武思永來自河北磁州（今磁縣，括今邯鄲市地區），趙棠來自濬州（今河南浚縣），龔道㬰來自永興軍（今陝西省東部地區）。可以推斷，當時遷入今萬盛區境内者是有一定數量和規模的。
我們有理由相信，這些在萬盛出土的青銅器物，極有可能就是早期外來移民帶到萬盛的！
2015年7月，萬盛文物管理所特意邀請重慶市文博行業專家白九江、方剛、武仙竹等一行對區文管所館藏青銅器、陶器、瓷器、化石類藏品進行認定、分類并指導定名。同時，對區文管所的館藏的93件/套文物進行鑒定。通過此次鑒定，共有三級文物7件，一般文物61件/套，珍貴古生物化石1件/套，一般化石标本24件。
（與湖州鏡同時出土的其它珍貴青銅器）
其中，文章開頭提到的一款背鑄“湖州真石家念二叔照子”的搖桿鏡，經過專家認真、反複甄别和定級，因價值特别重大，2019年入選重慶市館藏文物鎮館之寶。
“湖州真石家念二叔照子”，這個青銅器件名字，給人印象怪怪的，也晦澀難懂，那麼，它到底蘊藏着什麼内容和意思呢？下面，讓我們一起對此予以四考——
一、姓名忌諱考
古代銅鏡造型多樣、紋飾繁多、寓意吉祥。有圓銅鏡、方銅鏡、菱花銅鏡、搖桿銅鏡等，銅鏡背後的圖飾更是千奇百怪，琳琅滿目。“湖州真石家念二叔照子”本來是它們自帶的商标，但它們為什麼不叫“鏡子”，而叫“照子”呢？據考證，這是宋代因避宋太祖祖父趙敬的名諱（敬鏡同音），将“鏡”字改為“照”或“鑒”，故稱銅鏡為“照子”或“銅鑒”。
（宋欽宗像）
如今全國叫“國慶”、“雨涵”、“欣怡”等的人無計其數。姓名相同是常見的事，并沒什麼是非，可在古時，姓名“相同”，會遇上一些意想不到的事非。如果與帝王的姓名相同，那怕是同一個字，或是一個字同音，都是不許可的，往往會受帝王諱名引來殺身之禍。
《容齋随筆·諱名》中曰：“帝王諱名，自周世始有此制，然隻避之于本廟中耳。”避諱，初時，範圍很小，隻避于本宗廟。可自秦始皇後，帝王諱名，漸漸風起雲湧。《容齋随筆·帝王諱名》曰：“唯秦始皇以父莊襄王名楚，稱楚曰荊，其名曰政，自避其嫌，以正月為一月。”秦始皇父名“楚”，為避諱，改“楚地”為“荊地”。秦始皇名蠃政，“政”字與“正”字同音，是以，秦始皇自避諱，把一年十二個月中的正月改為一月。
不可一世的帝王如此避諱，大臣、草民誰敢不避諱？“諱害”之風是以越吹越兇。大臣、草民與皇帝姓名相同，就得馬上避諱改過來，不然，“吏民犯者有刑”。後來，諱名之害不斷擴大化，“諱害”擴大到皇室、皇事，擴大到“同音”。
唐後大朝乃宋，宋承唐業，亦承唐諱。北宋大臣文彥博，先祖本姓敬，因避石敬瑭諱，其祖父改姓文。至後漢，複姓敬。但到了北宋，又因宋太祖趙匡胤祖父趙敬諱，其祖父又不得不改姓文，敬字雖好，奈何“敬諱”難違呀！與文彥博腥腥相惜的同朝匡姓，為避趙匡胤諱而姓了主，不料宋徽宗又覺得老百姓姓主似嫌不敬，硬将主改為康。幸好宋朝坐龍庭時日有限，康姓後裔才能得以姓歸原主。
皇上是真龍天子，喜則百花盛開，皇恩浩蕩；怒則天動地搖，哀鴻遍野。若是龍顔不悅，什麼缺德事都做得出來。據傳月中嫦娥，本名姮娥，唐代大詩人李白詩中就有“白兔秋複春，姮娥與許鄰”之句，道盡姮娥寂清之衰怨。宋真宗趙恒繼位後，文人墨客向玉兔上了讨伐書，逼姮娥改名嫦娥。那怕你是阆苑仙芭，也要拉下來恪守人間規矩。
二、銅鏡發展考
在更遙遠的曆史時期，鏡子并非是用來照容的，它經曆了神器、禮器、法器、貢器、賞器、實用器等曆史階段，在戰國至秦代隻有貴族才能享用。到北宋時，才算是真正開始實用化并走向民間。
《舊唐書·魏征傳》說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠”。可見鏡子在古人的生活中的重要性。鏡，古稱鑒。古人所用的鏡子是青銅制作的。它的出現改變了上古時期人們以水照面的生活方式。
中國銅鏡發展到了宋代，随着社會經濟和文化的發展，出現了在鏡背素地上标有鑄鏡字号的商标銘文鏡。
當時的湖州制鏡産業非常發達，産品遠銷廣東、四川、内蒙古等地，甚至北韓、日本也有湖州鏡流傳。
在當時最為流行的就是湖州鏡，字号商标銘文鏡中，有鑄家名号的，又以石家鏡為多。石家鏡中，有鑄家排行的，尤以“念二叔”銘鏡為最多。是以，搞清“念二叔”商标銘文鏡，顯然有助于對石家鏡、湖州鏡乃至宋鏡，以及萬盛在兩宋之交就開始移民的研究。
因至今為止，缺乏足夠的文獻和考古資料，故此“念二叔”确切的生卒年代不甚明了。但據考古發掘，從浙江衢州清水鄉北宋建中靖國元年(公元1101年)蔡漢模墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、1980年在江蘇泰縣姜埝北宋政和四年(公元1114年)陳天若墓出土的“湖州真石家念二叔照子”、日本福岡縣柏屋郡須惠町佐谷經冢出土的“湖州真石念二叔家照子”(墓中伴出日本天治二年，即公元1125年的銘褐釉經筒)，故可知“念二叔”活動和鑄鏡的年代上限不會晚于北宋晚期。
也有學者認為：以石家鏡為主的湖州鏡鑄造，起始于北宋中期，到北宋晚期後更為流行。
三、“念二”發音考
“念”，在《辭海》中解釋有“廿的大寫體”之用。在今江浙滬吳方言中“念”讀作“nai”作二十講。“念”作為“廿”，據《韻鶴軒筆談》載：五代時，吳王多子女，其排行二十的女兒即取名“二十”，百姓是以就不能将“二十”念本音“er shi”，一律改讀或改寫成“念”。
據宋代陶谷(秀實)《清異錄·器具》中認為：“博徒隐語以骰子為‘惺惺二十一’”，因骰子六面點狀的星合計為二十一點。成語“孤注一擲”指用僅剩的賭注作最後一搏，喻無視後果的拼命行為。在今江浙滬一帶的吳方言中，在“念”(nai)後的“二”既不念“er”，也不讀“liang”，而讀“ni”，這當與“二”的古音有關。“二”字在古代即讀“li”，音與“麗”同。商代甲骨文中“麗”是兩鹿，意也為二鹿，古代送禮送上兩張獸皮，謂之“‘麗’皮”，“麗”即“二”。
湖州鏡中銘文“念”作為“二十”的銘文戳記屢見不鮮，諸如：“湖州真石家念五郎照子”、“湖州石念四郎真煉白銅照子”、“湖州真正石念二郎青銅照子”、“湖州真石家念九叔照子”等。
按說，“念二”僅為吳方言中就“二十二”的一種讀法。方言為僅在某一特定區域流行的地方語言。湖州石家本不應在打廣告品牌時，而又去選用有一定局限性的方言入鏡銘，這應當與在人類社會發展史上，常将經濟發達地區的通用語作為流行語的語言規律有關。
宋靖康南遷之後，建都臨安，偏安一隅，南方經濟再次得以開發和發展，社會生産受戰争破壞也不大，較之于戰火頻仍的北方，經濟遠為發達，浙北已成為當時的政治經濟中心，促使吳方言得以流行起來，并且堂而皇之地登上了銅鏡背面。
宋代商标銘文鏡均在鏡背刻鑄鑄鏡作坊和業主姓名等内容，湖州石家作為一代鑄鏡大家，家族中鑄鏡工匠自然絕非一人，鏡銘中“某某叔”“某某郎”等前面的數字應是家族中同宗同輩按長幼次序排行的。因至今未發現浙江湖州石氏家族的家譜，故“念二叔”的家族及後代中的鑄鏡工匠，隻能從出土發掘和存世的銅鏡鏡銘中，推知石家“念二叔”的同輩和後代傳承。
湖州石家鏡創始于何代何人，目前尚無法考證，但湖州博物館藏有一面“真正承父王石家三叔”鏡，說明“叔”輩并非石家鏡的創業鼻祖，其上至少尚有一代“父王”，隻是到了“叔”輩又将石家鏡發揚光大而已。
四、鑄鏡世家考
作為宋代鑄鏡世家，念二叔家子承父業，世代傳藝，從浙江金華曾發現的“湖州石念二叔男十八郎照子”的銅鏡銘文，可知“念二叔”有子十八郎、念七郎承繼了父業。
2018年，筆者之一阖家去杭州旅遊時，曾在博物館見過一面“湖州石念二叔孫男五一郎照子”，想必應是有銅鏡銘文确定的念二叔之孫所鑄之鏡。
由此數來，湖州石家鑄鏡至少傳承了“父王”、“叔”、“郎”、“孫男”四代，可謂是名副其實的鑄鏡世家，恐怕也是中國銅鏡史上唯一的、确切的鑄鏡四世之家了。
湖州石家念二叔銅鏡店鋪所在處所，根據現已發現和存世的銘文即可予以确定。據銘文“湖州儀鳳橋南酒樓相對石家真青銅照子記”和日本寬政七年(1795年)在福岡縣北九州市足立山頂出土的一面“湖州儀鳳橋酒樓相對石念二叔男念七郎鏡”，可知石家念二叔銅鏡店鋪即在湖州儀鳳橋南。
據嘉泰《吳興志》載：“儀鳳橋在湖州府治西南，唐儀鳳中置，因年号名也。宋天聖三年知州事高慎重建……紹熙三年，居民遺火延燎，易名紹熙。舊有畫棟朱欄，與駱駝橋相望。”儀鳳橋在宋時已為湖州的鬧市區。
湖州鏡，其中主要是石家鏡的産量很高，銷路甚廣，不僅江浙一帶，遠在江西、湖南、湖北、河南、四川、廣東、福建、内蒙古、吉林、黑龍江也都曾發現。在當時，還被金人帶到北方，刻上官府花押，或注明“南人作”而被通用。即使隔海相望的日本，湖州鏡，其中主要是石家鏡，念二叔鏡又是石家鏡的主要鏡種，屢見不鮮，數量甚多。
湖州鏡對日本銅鏡的發展乃至和鏡的最終形成也産生了巨大的影響。在日本羽黑山遺址出土的湖州鏡中，其中背面有飛天蝶紋、飛雲蜻蜓紋、草花紋鏡子，在中國未見出土。這種情況極有可能是為日本在湖州石家老鋪定制的特種湖州鏡，或者是日本制作的仿湖州鏡。鏡上也有“湖州石家念二照子”，銘文邊框上下有明代銅鏡銘文邊框上常見的雲頂和花托。
換句通俗的話來概括，“湖州真石家念二叔照子”的搖桿鏡，意思就是——
在南宋湖州（今浙江吳興）有一個以鑄造銅鏡見長、姓石的念二叔（念二叔指輩分）。他号稱自家鑄造的銅鏡最好最真，就像今天的店家号稱自己是最正宗一個意思。照子，鏡子的古稱。搖桿鏡，就是有一個把手，可以友善人們使用。
“湖州真石家念二叔照子”鏡作為一代名鏡，出之于名匠之手，産自于中國唯一的銅鏡四代世家，且以方言入鏡銘，對内對外産生的巨大文化光芒，至今還在熠熠生輝。
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令狐克強，當過南桐礦務局魚田堡煤礦勞工，後為重慶市萬盛經開區首任博物館館長，曾經被區政府命名為“十大民間藝術家”和“十佳文化工作者”，是萬盛知名的篆刻家、收藏家、民俗和考古專家，也是中國“黃葛瓶景”的創始人。退居二線後，被萬盛經開區文化和旅遊發展局聘為“萬盛文博工作顧問”。幾十年來，他刻苦鑽研，孜孜不倦，在美術、書法、收藏、金石篆刻、燈謎、文博、曆史、新聞等諸方面建樹頗多。
張平念，原為南桐礦務局東林煤礦勞工，後為南桐礦務局《南桐礦工報》編輯、記者，南桐礦務局電視台長、《萬盛報》編輯、記者，萬盛區委宣傳部宣傳科長，萬盛廣播電視局副局長、萬盛文化行政執法大隊長，萬盛文廣新局副局長兼萬盛電視台台長、綦江區文廣新局副局長等。三十多年來，在新聞、電視腳本、小說、詩歌、散文、收藏等領域多有涉及，小有建樹。現為萬盛經開區文化和旅遊發展局調研員。
合作于2021年10月