水中之毒，不及陵上；陵上之氣，不入水中；各以所近，罹殃取禍。是故漁者不死于山，獵者不溺于淵。好入山林，窮幽測深，涉虎窟寝，虎搏噬之，何以為變？魯公牛哀病化為虎，搏食其兄，同變化者不以為怪。入山林、草澤，見害于虎，怪之非也。蝮蛇悍猛，亦能害人。行止澤中，于蝮蛇，應何官吏？蜂虿害人，入毒氣害人，入水火害人。人為蜂虿所螫，為毒氣所中，為火所燔，為水所溺，又誰緻之者？苟諸禽獸，乃應吏政。行山林中，麋鹿、野豬、牛象、熊罴、豺狼、蜼蠼，皆複殺人。苟謂食人，乃應為變，蚤、虱、閩、虻皆食人，人身強大，故不緻死。倉卒之世，谷食之貴，百姓饑餓，自相啖食，厥變甚于虎，變複之家，不處苛政。
1、虿：（chài）古書中常說的一種毒蟲
2、螫：（shì）有毒腺的蟲子刺人或動物。口語中讀作[zhē]
3、罴：（pí）熊的一種，即棕熊
4、蜼：（wèi）一種體形較大的長尾猴
5、蠼：（qú）一種昆蟲。文中通“玃”（jué），古書上說的一種大母猴
6、厥：（jué）乃，于是；氣閉，昏倒；其他的
水中之毒，不會及至丘陵之上；丘陵之氣，不會進入水中；各有近居者，罹患禍殃。是以漁夫不會死于山上，獵人不會溺死水中。喜歡入山林者，探幽密行深山，涉入老虎寝居洞穴，老虎撲咬其身，何以認為是因災變？魯國的公牛哀因病化作為虎，撲食其兄長，同類發生變化世人不以為怪。進入山林、草澤，被老虎傷害，以為奇怪便是不對的。蝮蛇兇猛，亦能害人。行走于草澤之中，若被蝮蛇傷害，所應為何官吏？蜂與蠍會傷害人，毒氣會傷害人，水火會傷害人。人被蜂蠍所螫，被毒氣所侵，被火所燒，被水所溺，又是誰導緻的？隻說禽獸傷人，才是應和官吏苛政。行走于山林之中，麋鹿、野豬、牛象、熊罴、豺狼、蜼蠼，皆可害人性命。如果隻說吃人，才是苛政災變之應，那麼蚤、虱、蚊、虻皆食人血，但人的身體強大，是以不會導緻死亡。動蕩之世，糧谷匮乏價高，百姓饑餓，自相殘食，那種災變禍害甚于老虎吃人，持變複論者，卻不将其歸咎于苛政。
弱肉強食，本就是自然界的生存法則。人世間有搏命相殘，物類間有殺生相害。如若認為禽獸傷人是人間苛政所緻，那麼人傷禽獸又當如何？這個時候，人們會說“适者生存”。如今看來，人類是地球上的最适合生存的生物，是以可見，物種不斷滅絕，人丁愈發興旺。世上老虎本就數量不多，因為世人皆畏虎威而知避虎之害，是以虎食人的執行個體并不多，倒是那些施苛政者給世人帶來的傷害極大。人遭虎害，當屬無妄之禍。孔子所遇魯國婦人，夫與子連喪虎口，婦人卻稱魯國“政之不苛，吏之不暴”。若認為此例不實，則是說孔子妄言；若确有其事，那麼虎食人為苛政之應的說法便是虛。孔子說與弟子“苛政暴吏，甚于虎也”，是借事喻政，即便事例不實，孔子之言卻是事實。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招緻》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華曆史文化發展程序中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的曆史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待曆史經典和思想文化的科學态度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。