第一節 國務
呂尚，即西周開國功臣姜子牙。姓姜，亦姓呂，字牙，東海人。初事殷纣王，後隐于北海。在其八十高齡時，輔助周 文王，号太公望。滅商後，被周武王尊為師尚父，封于齊國。《六韬》是他的一部政論和軍事論說集，以與文王、武王對話形式編寫，在政治史、軍事史上有極高的 價值。以下各篇均出自《六韬》。
文王問太公曰：“願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何?”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何?”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失務，則利之;農不利時，則成之;省刑罰，則生之;薄賦斂，則與之;儉宮室台榭，則樂之;吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之;農失其 時，則敗之;無罪而罰，則殺之;重賦斂，則奪之;多營宮室台榭以疲民力，則苦之;吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑 寒，則為之憂;見其勞苦，則為之悲;賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”
第二節 六守
文王問太公曰：“君國主民者，其是以失之者何也?”
太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶。”文王曰：“六守何也?”
太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”文王曰：“慎擇六守者何?”
太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隐，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義 也。付之而不轉者，忠也。使之而不隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”文王曰：“敢問三寶?”
太公曰：“大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足;工一其鄉，則器足;商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌;三寶完，則國安。”
第三節 上賢
文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止?”
太公曰：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐僞，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。”文王曰：“願聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋 黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賊有司，羞為上犯難者，傷功臣之 勞。六曰，強宗侵奪，淩侮貧弱者，傷庶人之業。七害者：一曰，無智略權謀，而重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸于外，王者慎勿使為将。二曰，有名無實，出入異 言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此僞人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞 辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而诽時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛 論，說于人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻镂，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，僞方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。故民不盡 力，非吾民也;士不誠信，非吾士也;臣不忠谏，非吾臣也;吏不平潔夫妻，非吾吏也;相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂 萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隐其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作;可殺而不 殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”文王曰：“善哉。”
第四節 文啟
文王問太公曰：“聖人何守?”
太公曰：“何憂何啬，萬物皆得;何啬何憂，萬物皆遒。政之 所施，莫知其化;時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而複始。優而遊之，展轉求之;求而得之，不可不藏;既以藏之，不可不行;既以行之， 勿複明之。夫天地不自明，救能長生;聖人不自明，故能明彰。古之聖人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下;分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順 其民俗;群曲化直，變于形容;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定。嗚呼!聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人争;上勞則刑繁，刑繁則民 憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如不充水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼!神哉!聖人見其所始，則知其所終。”文王曰：“靜之奈何?”
太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。”
文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”