早聞，交口縣有一位常赴山中，專找樹根，探尋山林野趣，憑借獨特視角，依靠先天禀賦，自學根雕藝術，追求美學價值，無私奉獻社會，不懈傳承非遺，榮獲“山西省最受城鄉群衆好評的根雕藝術大師”稱号的景文郁。
又聞，景文郁還是一個非遺傳承之人，足迹遍布交口山川大地。行雲夢山，探鬼谷子奧秘；訪千佛寺，覓佛教仙蹤；登牡丹洞，拾白牡丹的故事；三立綱目，四易其稿，八年筆耕，編撰長篇叙事詩《白牡丹傳奇》。
走近景文郁，方知他是一位75歲高齡精神矍铄的老人，也是一位集根雕、清水畫、羊皮鼓、易經、書法、寫作、繪畫于一身多才多藝的民間藝人。
初識景文郁留給我的美好印象是：悅居田園、寄情山水，興趣廣泛、樣樣精通，堅守初衷、任性堅持，飽含熱情、不懈追求，他用聰明智慧、艱辛耕耘和恒久毅力，書寫了草根藝人平凡而偉大的别樣人生，彰顯了大美藝術情懷和人生追求。
—— 題 記
辛醜之年 ，孟春時節，我在交口縣文聯主席孔翠平同志的陪同下，走進後水頭，走近景文郁。
走進景文郁獨居村外的“世外桃源”，這裡遠離村莊，清靜自然。一個僅有大門而無圍牆的空曠院落裡，北面建有四間平房和一個大工房，偌大的院子裡零落着數十根造型各異的原始樹根，棄之就是燒火柴，雕之就是藝術品，仿佛在向我訴說着它們的前世今生，講述着景老藝人的追夢故事。
信步走向小屋，景老已靜候在屋前。見到久聞其名而未曾謀面的景老，互相握手寒暄，後邀我們進屋，忙活着沏茶遞煙。待停當之後，我們便面對面聊談起來，我一邊聽景老滔滔不絕地講着他的故事，一邊偶爾翻看一些資料，希望從中尋覓景老藝人之人生情懷。
（一）
1945年9月2日，日本帝國主義簽署投降書，标志着中國人民八年抗戰的全面勝利。同年10月19日，景文郁誕生在交口縣後水頭村一個普通的農民家庭裡。正如景文郁長篇叙事詩《白牡丹》篇前續所言：“生在一九四五年，家裡窮得叮當響。骨瘦如柴能點着，面黃肌瘦小兒郎。奶奶怕我早失去，牡丹洞裡去燒香。廟裡住個老嬷嬷，又供神像又種田。說她來自木瓜嶺，住在洞裡已經幾年。她說一座好大山，妖魔鬼怪裡邊藏。她說大廟很靈驗，黑夜神仙在語言。她說把娃廟裡管，保證長成一健郎。她說把娃拴佛身，無災無病定平安...”童年飽受艱辛，然而幸運的是，良好的家庭熏陶，激發了他對文學藝術的朦胧興趣。母親是農村剪紙藝人，外公喜讀傳統文化書籍，打小目睹着母親的剪紙技藝，感受着外公的文化熏陶，耳濡目染中培養了他對讀書和畫畫的愛好。早在上水頭公社國小、隰縣中學時，他就經常翻閱書籍、聆聽老藝人評書，《大八義》《小八義》《猴子阮英》等簡潔的語言，明快的節奏，讀之朗朗上口，聽之津津有趣，無形中喜歡上課外讀物，漸漸地喜愛用簡筆畫做筆記，潛移默化中萌生對民間文學的情愫，進而影響他後來民間文學創作的體裁和風格，特别是擅長用七言詩進行情感表達。
隰縣中學畢業後，17歲的景文郁回到村裡。參加過農業社集體勞動，不僅農活幹得出色，而且學到不少民俗禮儀和民間技藝，傳統節日講究、紅白喜事流程、約定俗成風俗，他都熟記于心，運用自如，一時還成為村裡紅白喜事難得的“小總管”。20歲參與村中事務，從會計到生産隊長一幹就是10多年。自幼喜愛讀書、酷愛文藝，特殊的生活經曆，使他與民間轶事、民間技藝結下了不解之緣。
1971年，“三線建設”孕育誕生交口建縣，景文郁當過縣水利局鑽井隊長、縣二輕局技術員等。1974年光榮加入中國共産黨，擔任交口公社企業黨支部書記、後水頭生産隊長、大隊主任、村支部書記等職。這些豐富的工作經曆，耳濡目染的生活環境，他逐漸地認識到，發展交口經濟光靠挖掘有限的地下資源是遠遠不夠的，因為資源是有限的，總有一天會枯竭的。是以要依托豐富的人文資源，不斷挖掘、保護、傳承傳統文化和旅遊事業。這種理念的萌生，可以說主導了他一生的人生選擇。對藝術的熱愛和執着的追求，造就了一個不一般的景文郁，演繹了一個老黨員、退休農村老幹部多彩的人生路。
（二）
說起根雕藝術作品，講究的是巧借天然，巧用自然形态，通過藝術再造，塑造出一個個惟妙惟肖的藝術形象，打造出一件件形神兼備的藝術作品。對民間藝人景文郁而言，靠自學根雕技藝，走上根雕藝人之路，實屬不易，亦難能可貴。
聊起對根雕鐘愛之初衷，景老興緻勃勃地說：“我經常行走在大山裡，時常會看到許多樹根丢棄荒野，賞之滿有意思的，棄之也怪可惜的。每當遇到造型各異的樹根、漂亮有趣的樹根，總要駐足觀賞一番，看多了也就想多了，想着想着就思謀着如何能把它利用起來？做點小玩意，自娛自樂，供人觀賞。”
先天的繪畫禀賦，獨特的審美視角，景文郁慢慢地發現了樹根的藝術價值。一回回地行走，一次次發現，他就把一些有趣可塑的樹根帶回家。然後，根據樹根的自然形态，開始琢磨、研究根雕，進而自學揚州雕刻。在自學研究的基礎上，他經常與交口另一個根雕藝人文玉貴一起交流、研讨。慢慢地就将一個個樹根通過親手打造變成一件件精美的藝術品。
其實，根藝創作勞動耗時長，從選材、造型、構思和制作，直到命名方可完成。根雕的制作一般可分脫脂處理、去皮清洗、脫水幹燥、定型、精加工、配淬、着色上漆、命名等8個步驟。根藝創作的構思，必須着眼于最大限度地保護自然之形、自然之美，而一切人為藝術的再創造的痕迹應該隐藏于自然之美中。構思中應對根材作多角度的全面觀察，反複揣摩後方能定型。一件茶桌、一具書案、一個人物、一隻鳥獸等，在景老察言觀色、精心構思、精雕細刻、巧手再造之下，形成了一件件惟妙惟肖、栩栩如生的根雕藝術品。這看似簡單的一個過程，凝聚了景老的心血和智慧；這看似簡單的一件作品，彰顯了景老對藝術的不懈追求。記得一位哲人說過：成功之花，人們往往驚羨它現時的明豔，然而當初，它的芽兒卻浸透了奮鬥的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。
聊談中，景老開懷一笑，把心中疙瘩扣曲全解開。景老說：“坦白一點，快樂一點就對了。我就身體好，睡一覺起來刻根雕，刻煩了就打羊皮鼓，羊皮鼓打煩了就去水寫畫，要不就去唱上一段。”在說到一件人物根雕作品時，景老雙手抱着，飽含深情地說：“咱們中原人嘴唇厚、額頭大、老實，你看他沒有一點惡意，不是那樣的笑，但他心裡是比較誠摯的，它主要自然性好，緊緊抓住人物心理，你看它的後腦勺，它的臉蛋嘴巴，它的眼睛下垂，它就真正佛教人。這種做工粗糙點，不能過于仔細，不能用砂紙把它打掉，打掉工藝就不值錢了，就要這塊塊，就要這洞洞，你看這就是交口的好料，交口人的驕傲，獨一無二。”作為一位47年黨齡的老黨員，他認為這一切都是黨給自己的價值觀、人生觀、世界觀的展現。
獨特的藝術理念，不怕苦不怕累的堅持，景文郁終于實作将廢樹根變根雕為寶的願望，并傳遞予人。他說“生活本來就是一門藝術，用藝術的眼光看世界，這個世界到處充滿美；用藝術的手法經營生活，生活到處都是和諧美。”這段話頗耐人深思。
功夫不負有心人。2009年，景文郁被山西省指南編委會、山西省城鄉編輯部和山西省城鄉文藝交流協會聯合評為“山西省級最受城鄉群衆好評的根雕藝術大師”；2010年，被交口縣委、縣委人才工作上司組評為“第二批優秀農村實用人才”；2012年又被山西省文化廳評為“第三批省級非物質文化遺産代表性傳承人”。
（三）
說起景文郁對文藝的熱愛，不僅限于根雕藝術，他對藝術的熱愛更源于對藝術的傳承。1994年，他開始考察牡丹洞，先後往返牡丹洞數百次。景老深知文化是旅遊的靈魂，旅遊有文化才厚重。傳說故事彰顯旅遊之生命力，修繕牡丹洞需要大量資金，景老為之超出自己的經濟承受能力，依然不遺餘力。在行走牡丹洞的過程中，不斷撿拾民間故事并發掘白牡丹的傳奇。從2005年開始，他用長達8年的時間，四處走訪調查，收集整理資料，三立綱目，四易其稿，艱辛筆耕，74歲高齡時終于完成長篇叙事詩《白牡丹傳奇》。談到創作之艱辛，老景笑着說“俺不會用電腦，也不會打字，全靠手寫好後，讓孫子、外甥電腦輸入，可費勁了。村裡會打字的年輕人俺都求過了”。樸素的語言折射出一個老藝人創作之艱辛。不僅如此，老伴也很反對，常念叨：“不搞票子，每天搞文化，那能吃能喝嗎？”景老回答說：“俺是個農民，隻想能留給後人點東西！”就這樣，他一直任性的堅持着。2018年，《白牡丹傳奇》與作品中講到的《羊皮鼓》同時申報非物質文化遺産。同年12月，呂梁市人民政府、呂梁市文化和旅遊局頒發“市級非物質文化遺産——交口白牡丹傳奇”“市級非物質文化遺産——交口吐京羊皮鼓舞”榮譽證書。
牡丹洞，又名朝陽寺，位于交口縣城西四、五公裡處的黃花嶺山崖上。據重修碑載，始建于唐，重修于萬曆二十四年（1586），曆史遺址為明至清代遺構。建築布局分為上下院，前殿為五孔石拱券窯洞；後殿為三孔石拱券窯洞，明間為天然石洞，明代雕花石門，記憶體明代碑2通、石門一扇。據明嘉靖十二年重修碑文載，唐代牡丹仙子坐化于此，故名“牡丹洞”。
根據牡丹洞遺存碑刻載，唐時白牡丹的故事就在民間流傳了。按“木瓜老人”所言時間推算，距今已有130餘年了。目前，由第五代傳承人景文郁根據這一傳說故事，編撰了長篇叙事詩《白牡丹傳奇》。
《白牡丹傳奇》講述的是，隋朝末年，戰争頻繁，兵荒馬亂，身居孝義白壁關的白有山夫婦攜女兒白牡丹逃難到隰州的交口（今交口縣水頭村一帶），躲避深山開荒種地。3年後的一天，白有山在井台邊救下昏迷将死的王睿，遂認作義子，以種地打獵為生。白牡丹與王睿朝夕相處，心生愛慕。一次，在趕集路上，白牡丹遇到地痞麻賴，豔羨牡丹美貌，欲搶占為妻，牡丹不從。麻賴多次騷擾未果，遂殺一乞丐，将人頭懸挂在白家大門，并誣陷白家殺人。白有山即讓王睿與白牡丹拜天地成婚後逃走。次日，麻賴得知白牡丹逃走，縱火燒毀白家山，白牡丹父母葬身火海。麻賴又勾結知縣，以脅從殺人罪抓捕王睿，判刑後并發配榆林修長城。
話說，白牡丹逃到交口打石溝朝陽洞時，不慎掉下懸崖溝底，昏迷不醒，幸遇朝陽洞尼師下山提水，白牡丹得救。了解白牡丹不幸遭遇後，尼師留牡丹于洞中，教習經法。然而，牡丹深念王睿。尼師雲遊時，獲知王睿累死長城，告知牡丹，牡丹萬念俱灰。不久，尼師圓寂，牡丹獨守洞裡。遵照師囑，牡丹将準備重修廟之藏銀，趁夜間分披次發給1戶災民，并贈銀30兩，讓其給發6戶災民。有的災民覺得是毛鬼神送來的銀子不敢要。最後1次送給石長榮，既要了銀子還照牡丹吩咐發給其他災民。日子長了，周圍窮苦百姓紛紛到石家領取神賜，同時跟随石長榮到牡丹洞感謝白牡丹。
某年，瘟疫突發，方圓幾十裡村莊每天送葬隊伍不斷。白牡丹心急如焚，通宵達旦翻閱醫書，進山采藥，熬制藥湯，拯救百姓，終于戰勝瘟疫。至此，百姓修廟紀念，每年祭祀。玉皇大帝聞訊，甚是欣慰。随将“朝陽洞”更名“牡丹洞”，賜牡丹花為世間花王，命王睿為護花使者，日夜守護于牡丹洞旁。
《白牡丹傳奇》通篇以七言詩體進行叙事，4.8萬餘字，長達274頁，且合轍押韻，具有較高的文學價值。尤其是詩中貫穿許多吐京與漢文化融合之人文記憶，道教法事以及佛家思想之具象描述，以白牡丹善良勇敢的故事情節為主線，從飲食、民俗農耕、祭祀、婚喪嫁娶等入手，采用當地俗語娓娓道來，給讀者展現出一幅民間生活百态圖，可謂交口民間文化、民俗、風土人情之活化石，對研究交口乃至呂梁民間文化具有較高的參考價值。這部長篇叙事詩就像古代長篇叙事詩《孔雀東南飛》的現代版故事，引起多方人士高度重視，2018年3月《白牡丹傳奇》被評為呂梁市非物質文化遺産保護項目。
由于《白牡丹傳奇》的創作，景文郁又和羊皮鼓結下不解的淵源。2013年，景文郁又聯合交口縣音樂家協會李志勇和侯晉平等人，踏上為即将失傳的“吐京羊皮鼓”的保護、傳承之路。
羊皮鼓是“釋比”的法器，而并非一件樂器；擊鼓、舞蹈、演唱《壇經》是“釋比”作法事的基本形式。釋比口誦經文，經文分“上壇經”“中壇經”“下壇經”。以鼓伴唱時，鼓點以比較單一的節奏循環往複，舞蹈少，動作小。以鼓伴舞時，鼓點節奏沉穩熱烈，豐富多變。羊皮鼓，鼓框木制，單面蒙以羊皮，鼓框高約11厘米，鼓面直徑38～40厘米，鼓框裡面置有橫梁。鼓身連在一個呈弓形的木把上，木把上端雕飾以羊頭，下端拴系雙絲彩穗。鼓棰用藤條或杉木制作（羌語稱“爾握特”），呈勾形，長約58厘米，棰頭纏以綢布，棰柄飾以彩穗。改革後的羌族皮鼓，單面蒙以雙層羊皮，鼓框外表彩繪條形紋飾，鼓框周圍裝飾絲質彩穗。羊皮鼓有着悠久的曆史傳承，說着景文郁拿來一面羊皮鼓，戴上自己雕刻的面具為我們敲打起來。
（四）
“什麼是富有？擁有文化就是富有,老來沒啥事做，老年好度過，你休息也就休息了，我們兩個老頭就制鼓，制了三四面我們打破了。”景老如是說。
人生，怕就怕在“認真”二字；難就難在“堅持”二字。其實，人生路上，你有你的夢呓，我有我的追求。景老自信地說：“你自己的價值觀要自己展現，黨給你好多塊學到底，你不聽話，還不是沒價值觀？對不對？你不知道幹好事就是個黨員了？黨就在心裡，心自然就是好，黨員就要硬兒八經的幹出來了，什麼事就要幹出來，要敢幹。”
走近景文郁，觀賞根雕作品，我看到的是藝術精品，感到的是震撼震驚，想到的是大美情懷。景老一生正直坦誠，平易近人，愛好廣泛，酷愛非遺文化傳承。他幾十年如一日，堅持不懈，從根雕到羊皮鼓、從撿拾民間故事到長篇叙事詩、從繪畫到書畫，可謂樣樣精通，如數家珍，娓娓道來，令人敬佩，令人感懷。常言說：貴在堅持。人生，隻要你傾注真情，嘔心瀝血，隻要你堅守初衷，矢志不移，就沒有做不成的事，就沒有攀登不過的山。正所謂：“世上無難事，隻怕有心人。”“心之所至，就是詩和遠方。”“情之所至，就是人本情懷。”人生總是向往美好，其實生命本存美好；人生總是追逐美好，其實每個瞬間足夠美好。人生之旅程，就像是一串深淺不一、曲折不平的腳印，丈量着歲月的山川河流，追逐着時光的陰晴圓缺，修行着生命的喜怒哀樂。非遺文化傳承的一步一程，每一處都風撩清夢，雨洗倩影，每一時都蘊含着不經意的美好。辛棄疾有詞曰：“我見青山多妩媚，料青山，見我應如是。”其實，景文郁編撰《白牡丹傳奇》，研究曆史人文，鑽研根雕藝術，追求藝術價值，不隻是為彰顯自己過去人生之輝煌，也不隻是為謀求今日之收益，更重要的是他要找回自己那種應有的人文情懷、藝術情懷和人生情懷；讓昔日根雕的情懷，不再是洋溢在臉上的榮光和挂在嘴上的自豪，而是通過對根雕情、羊皮情、牡丹情、書畫情等非遺文化不懈追求與推介，将大家帶入非遺文化之藝術殿堂、文化長河，啟迪哲思，進而引發愛我交口、建我家園之大美藝術情懷和社會情懷！