儒釋道，儒家指的是儒家，是孔子開創、孟子所發展的學派，後逐漸形成完整的儒家思想體系，是中國傳統文化的主流。道家是先秦時期的一個思想派别，以老子、莊子為主要代表，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。釋家是古印度（今尼泊爾境内）喬達摩·悉達多創立的佛教，世界三大宗教之一，西漢時期傳入中國，後融入了中華文化之中，與儒家、道家并為中國傳統文化的三大精神支柱，道根儒莖佛葉花，三教本來是一家。
《中華詩文學習》主編、北京海澱社群教育咨詢顧問相京先生解讀：“儒、道、釋”的一字特質：“山、水、花”。
儒家經典名言20句
1、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》
大意：一個人不講信用，是不可以的。（就像）大車沒有車轅與轭相連接配接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，還怎麼能走呢？
2、其言之不怍，則為之也難。——《論語》
大意：說話大言不慚，那麼要實行這些話就很困難。
3、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》
大意：君子飲食不求飽足，居住不求安逸，做事勤快靈活，說話卻很謹慎，到有道的人那裡去請教，辨正自己的正誤是非，這樣可以說是好學了。
4、主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。——《論語》
大意：做人重要的是誠實、守信用，不要與自己不同道的人做朋友，有了過錯就不要怕改正。
5、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。——《大學》
大意：世上的事物都有本末始終，明确它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。
6、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。——《大學》
大意：使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味而喜愛美色那樣，一切出于内心的真情實感，這就叫自我心滿意足。是以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹慎。
7、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。——《中庸》
大意：對上不抱怨老天，對下不責怪别人。是以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
8、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。——《中庸》
大意：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之是以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得适度；小人之是以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。
9、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。——《孟子》
大意：凡是行為有達不到預期效果的，都反過來在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然歸向他。
10、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。——《孟子》
大意：自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己抛棄自己（對自己極不負責任的人）的人，不能和他做出有價值的事業。
11、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。——《孟子》
大意：不倚仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不倚仗家裡富貴來交友。
12、恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。——《孟子》
大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像人本來就所具有的，人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
13、不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》
大意：不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，百事的處理就會适當，把心思放在戲弄人上就會喪失道德，把心思放在玩弄器物上就會喪失大志。
14、夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一篑。——《尚書》
大意：早晚不努力勤奮地工作，不注意小節和作風，終究會掩蓋或否定自己的成績和功勞，損害大德。這猶如造九仞高的山，隻因差一筐土而無法成功。
15、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。——《周易》
大意：尺蠖（huò） 将自己的身軀盡量地彎曲，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全生命。現常用“尺蠖之屈”比喻以退為進的政策。
16、時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。——《周易》
大意：該停止的時候就停止，該行進的時候就行進，動與靜都不失時機，君子之道就能光明。
17、禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。——《禮記》
大意：禮的實質，不是随便取悅人，也不是空話連篇，要做到行為不逾矩，不侵犯侮慢别人，不與人故作親熱。
18、若夫坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。——《禮記》
大意：坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵從禮節的時候要因時因地來行權宜之變，出使别國要順應當地的風俗。
19、君子約言，小人先言。——《禮記》
大意：有德行的人謹慎說話，注重幹實事，說到做到；品德低下的人妄言妄語，搶先說大話，說到做不到。
20、學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。——《禮記》
大意：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，知道一些就滿足了，或有認為太容易而不認真學習的毛病，或有自我設限不求進步的毛病。
道家經典名言20句
1、飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》
大意：狂風刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
2、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。——《道德經》
大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導緻窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。
3、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形迹。
4、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經》
大意：過分的愛惜會招緻巨大的付出，過多的擁有會招緻沉重的損失。是以，知道滿足就不會遭受困辱，知道适可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。
5、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德經》
大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠是滿足的。
6、慎終如始，則無敗事。——《道德經》
大意：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
7、天之道，利而不害。聖人之道，為而不争。——《道德經》
大意：大自然的規律，利于萬物而不加害萬物。聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之争利。
8、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。——《道德經》
大意：遇事謙退無争，反而能在衆人之中領先；将自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。
9、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
10、将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。——《道德經》
大意：想要關閉它，就要先擴張它；想要削弱它，就要先強化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
11、小惑易方，大惑易性。——《莊子》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
12、道行之而成，物謂之而然。——《莊子》
大意：道路是人走出來的，事物的名稱是人們叫出來的。
13、好面譽人者，亦好背而毀之。——《莊子》
大意：喜歡當面誇獎别人的人，也喜歡在背後诋毀别人。
14、道隐于小成，言隐于榮華。——《莊子》
大意：主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。
15、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《莊子》
大意：一個人如果迷失在物質世界中，在世俗裡失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。
16、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。——《莊子》
大意：古代的人，随外物變化而内心保持不變；現在的人，内心多變而不能随外物變化。
17、夫自細視大者不盡，自大視細者不明。——《莊子》
大意：從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。
18、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。——《莊子》
大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那麼自身的德行就會不正；如果不能控制自己的喜怒，那麼就無法體悟大道；如果心存好惡，那麼最原初的心性就會缺失。
19、絕迹易，無行地難。——《莊子》
大意：消除足迹容易，但不從地上行走太困難了。常用來說明要腳踏實地，切莫好高骛遠。
20、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——《莊子》
大意：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之态；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
佛家經典名言20句
1、若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》
南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家夥應該賣我交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。
2、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》
南懷瑾：應随時生清淨心，什麼叫清淨心？真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該随時随地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡台，有境界來就照，用過了就沒有。
3、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》
南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，是以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經着相（着相是一個佛教術語，意思是執着于外相、虛相或個體意識而偏離了本質）了，說得好聽是着相了，不好聽是着魔了。
4、如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。——《金剛經》
南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。
5、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》
南懷瑾：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，是以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
6、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》
南懷瑾：一切都不是心，衆生一切的心都在變化中，像時間一樣，像實體世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了；正說現在的時候，已經變成過去了。
7、知一切法無我，得成于忍。——《金剛經》
南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，隻有慈悲的念，是以他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）
8、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》
南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
9、若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。——《金剛經》
南懷瑾：人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是人生，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拼命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。
福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實，是以佛說，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了。
10、如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。——《金剛經》
南懷瑾：這一個三千大千世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恒的實質存在，物質世界也會要變，也會滅掉。是以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
11、菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》
大意：菩提比喻智慧，明鏡比喻清淨心。本來清淨，又哪裡會染上什麼塵埃？
12、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》
大意：佛家主張，衆生皆具如來智慧德相，衆生佛性本自具足。
13、時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。”——《六祖壇經》
大意：當時有風吹幡動。一僧說風動，一僧說幡動。争論不已。惠能上前說：“你們辯論不休的原因不是風動，不是幡動，而是你們作為修行人的心在躁動，心不清淨！”
14、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》
大意：若見世間過，即說明自己動了心、着了相，也失了慈悲之心。
15、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》
大意：無念是不住念，無相是不住相，無住是随它去。如此，道便通流，三者是一。
16、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》
大意：意在言外，得意忘言。
17、心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想。——《心經》
南懷瑾：入世間法不空，與般若（如實認知一切事物和萬物本源的智慧）有挂礙，等于眼中有沙，認生死輪回為實有；出世間法不空，與般若亦有挂礙，等于肉中有刺，認化城（一時幻化的城郭，佛教用以比喻小乘境界）為寶所（本謂藏珍寶之所，喻指涅槃，謂自由無礙的境界）；故有凡夫生死、二乘涅盤的颠倒夢想。
18、衆生迷倒，未能除滅一切幻化。——《圓覺經》
南懷瑾：一切衆生自己迷惘，觀念颠倒，是以不能滅除一切心理，生理上的幻化境界，不能清淨。大家都在做各種功夫，都在修道，其中會遇到很多境界，而這些境界都是人妄想所造成的，這也是一種“迷倒”，甚至有人得到一點清淨的境界，便以為是悟道了，這正是大妄想。
19、了知身心皆為挂礙。——《圓覺經》
南懷瑾：我們修道之是以不能成功，就是被身心所障礙住了，打坐剛有一點境界，腿就不對勁了，屁股也坐不住了，這是身的障礙。再來就是心的障礙，思想雜亂，念頭來來去去，靜不下來。是以佛叫我們修夢幻觀，不取動相，也不取靜相，徹底明白身心就是我們的大障礙。
20、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》
大意：迷而未悟的人，雖然懂得許多學理，論述時講的頭頭是道，但在行為上并未做到；真正覺悟有智慧的人，則是依心力行，在修行中默默的去實踐。
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