“哲學”一詞起源于古希臘語philosophia——philos意為“愛”，sophia意為“智慧”，合起來就是“愛智慧”。自古希臘以來，出于對智慧的追求與熱愛，許多思想家為世界的本原、人類的命運、道德的标準而冥思苦想，産生了綿延千年的哲學史。
郁喆隽在新書《50堂經典哲學思維課》中，重述了這條思想的長河中的50個片段，并與當代生活勾連，讓思想走入現實。看似高蹈的哲學思維，往往讓人望而卻步，真的能在生活中發揮用處嗎？
公元前399年，雅典進行了一次并不轟動的審判。一個老人因為“亵渎神明”和“誤導青年”而受到控告。這個老人就是古希臘哲學家蘇格拉底。他平日裡就喜歡在雅典的城市廣場上向人發問。他提出的問題往往令人難堪，例如：問一個賺到很多錢的富商，财富是什麼；問一個政客，正義是什麼；問一個将領，勇敢是什麼……
這些問題看似簡單，但在連續發問之後，蘇格拉底總能從對方自己的回答中推導出沖突或者無法自圓其說的地方來。很多人感到羞愧，轉而怨恨起蘇格拉底。按照當時雅典的法律，要從男性公民中抽簽選出501人的大陪審團來。第一輪投票用來确認被告是否有罪，如果被告被判定有罪，那麼第二輪再來決定相應的刑罰。結果在第一輪投票中，陪審團以微弱的多數——僅僅相差18票——判定蘇格拉底有罪。此時，蘇格拉底自己走上法庭，為自己進行了一番辯護……
結果是，在蘇格拉底為自己辯護之後的第二輪投票中，陪審團以壓倒性的多數，判處蘇格拉底死刑。換言之，蘇格拉底的自辯起到了“作死”的效果。但他的這番辯護卻被載入了哲學史。因為恰是在這番辯護中，蘇格拉底講了一句話：“未經審視的生活是不值得過的。”（A life which is unexamined is not worth living. Apology, 38a）此處的“審視”也可以被翻譯為反思或者檢討。
蘇格拉底為何被控告？因為他遭人怨恨。他為何遭人怨恨？因為他提出了令人尴尬的問題。但是他的問題又為何令人尴尬呢？因為他提出的問題大多是所謂的“二階問題”（second-order question）。那些被蘇格拉底提問的人，按照現在的标準，多半是事業有成的成功人士——會賺錢的大商人、成功的政客和著名的将領等。也就是說，這些人原本的成就說明他們在“一階問題”上一定是有所長的——如何賺錢、如何從政和如何作戰等。不過，蘇格拉底反其道而行之，轉向了一個截然不同的發問方式：他的問題并不是“怎麼賺錢”，而是“究竟什麼才是财富”？即便是富甲一方的人，卻也未必想過這樣的二階問題。
這是一個普遍性的發問，洞穿了此時此地。現代很多人，讀過很多書，有很高的學曆，賺了不少錢，也見多識廣，卻依然過不好這一生。問題很可能出在缺乏提出二階問題的能力上。比如說，你問一個人：你願意過幸福生活嗎？我相信，幾乎所有人都會回答願意。但是如果你再追問一句：那麼對你來說幸福意味着什麼呢？我估計，少有人可以确切地回答幸福是什麼。“幸福是什麼”就是一個典型的二階問題。這樣的問題看似抽象而宏大，但對一些人來說恰恰是具體而切身的，也是無法回避的。
很多人可能相信，對于“何謂幸福”這樣的問題，在特定的時代存在一個“标準答案”。然而，情況可能并非如此。很多時候，當一個人認為，可以按照唯一标準的模闆來追求幸福時，恰恰可能是其不幸的開端。從小到大接受的教育方式，使得很多人過于迷信，認為這個世界上的所有問題都存在一個唯一正确的标準答案——真誠的人會意識到，對很多問題目前沒有答案，即意識到“無解”；睿智的人則會看到，對另一些問題存在很多回答，沒有哪一個比另一個更為正确，即意識到“多解”；除此之外，還有一些人相信，對于人生根本問題的回答可以“外包”——即找其他人和專家來代替自己回答。例如，一個人不懂法律問題，但是可以找律師咨詢；一個人不懂養生，可以找健身教練、膳食顧問和家庭醫生……所謂的“外包”就是購買服務、訴諸專家。
然而，對于自己人生根本的問題是否都可以外包呢？是不是存在一些根本的問題，是别人無法代替你回答、因為不能代替你做出決定的呢？在此，消費主義的邏輯并非萬能。因為在這世上，沒有另一個人比你自己更了解自己，也沒有另一個人可以完全接住你甩出去的鍋。是以，哲學家蘇格拉底又被稱為“思想助産士”——通過诘問來幫助别人找到他自己對于二階問題的回答。而誕下的嬰兒并不屬于助産士。
“未經審視的生活是不值得過的。”這句話僅僅是蘇格拉底給自己的回答，你不必照單全收，完全可以給出自己的回答——對你而言，怎樣的生活是值得過的？怎樣的生活是不值得過的？倘若你自己可以給出一個能夠說服自己的回答，并真誠地、與之相應的去生活，就已經非常不易了。不過，歸根結底，這都需要他人無法代替的審視，即來自你自己的審視、反思和檢討。就此意義而言，哲學本質上是一門“自助”的學問。
“自助”并不意味着輕松而随意。在一個網際網路和數字化的時代，每個人都可以随時獲得自己想要的資訊——哲學書都在那裡，很多課程、節目也算唾手可得。盡管如此，很多人面對滿桌盛宴并不知道從何下手——先讀什麼以及怎麼讀。面對大衆講授哲學并不是一件簡單的事情，搞不好就會落得蘇格拉底的下場。
一般而言，大衆對哲學的态度是敬而遠之。艱澀的概念、诘屈聱牙的行文都會吓退絕大部分人。一般來說，在學院哲學的專業教育中，可以有大量的學時來保證講授完整的哲學史、哲學流派和哲學家的思想背景。然而，在面對大衆閱讀者的時候，就不具備上述的條件。而且每個人都已經多少有了一些對哲學“先入為主”的看法。本書嘗試用哲學家在其經典著作中的問題作為主題，簡直就是舍近求遠、吃力不讨好的做法了。不過，哲學之是以吸引人，可能就是源自深藏于幾乎每個人心底的問題——在自己的童年、在人生的危急時刻、在重大抉擇的關頭提出的發問。能夠複述曆代哲學家們在其著作中的論證和思考，甚至是猶豫和自相沖突，就好比把一步步的推導過程寫在黑闆上，接閱聽人目睽睽的檢驗——重要的不是其結論，而是整個推導過程。也唯有這樣，每個人才能學習作為一種思維方式（Denkweise）而非教條的哲學。是以，康德曾說：“哲學是不能學的，人隻能學習哲思（Philosphie kannman nicht lernen, man kann nur lernen zu philosophieren）。”為此，我盡力把自己摘出去，因為“我的”态度、立場并不相關。
此外還要提醒的是，本書的體量比較大，你完全不必從頭至尾完整地閱讀全書，而是可以找到你自己感興趣的問題、章節，或者熟悉的哲學家和著作，有選擇地進行閱讀。如果你自己感覺心髒、頭腦和發量還可以的話，不妨找一些“秃頭指數”更高的章節挑戰一下自己。畢竟有收獲的閱讀和交往都不會是全然讓人舒适的，它必定伴随着不适甚至是痛苦。
本書最初源于2017年在喜馬拉雅FM上線的音頻課程“郁喆隽的複旦哲學課”。在那一年中，持續更新200期節目的确是個不小的挑戰，但也使得我在網絡上接觸并結識了不少喜愛閱讀和思考的朋友。該課程上線後的背景資料顯示，午夜12點之後呈現出一個打開的高峰。對此的一種解釋是，很多人喜歡在夜深人靜之時聽這樣艱澀的課程；另一個解釋是，這樣的哲學課程真的很“催眠”。不過我個人覺得，如果一檔音頻課程能夠在一個煩躁的社會裡幫助大家入睡，也算功德一件。
在此後的幾年時間裡，有不少人不斷“催更”，希望聽到我推出更新的課程或節目。但我并沒有“趁熱打鐵”，還是希望能夠沉寂一段時間。這是因為在當下的市場中，類似的課程層出不窮，個人如果想學習，總能找到合适的書籍和線上課程。不過，我也發現類似節目有趨同的趨勢，總是在抓住“大數”，而未能很好地讓人“拾級而上”，乃至登堂入室。
《莊子·外物》中說：“筌者是以在魚，得魚而忘筌。”這裡提到的“筌”是一種竹編的捕魚工具。熱愛思考的人一定也會有類似莊子這樣的感受，目标是魚，而在捉到魚後，作為捕魚工具的筌是可以被忘記的。本書在此意義上就是一個“筌”。大家在初步了解了一些哲學家的名字、流派、命題和大緻思想之後，繞不開的一個目标就是去直接閱讀原著原典。這樣才能深入哲學家的思考脈絡，來體會原汁原味的思辨，而不用再去接受二手、三手甚至N手的轉介。然而，在普及課程和閱讀原著之間，隔着很多道鴻溝。本書其實就想成為一把梯子，助你拾級而上，得意忘言，踏入哲學思辨的正殿。哲學經典的意義是無法替代的。人也不能一輩子隻吃輔食。
内容摘自作者自序《生活為何有待審視？》
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本書亮點
來自喜馬拉雅播放量破500萬的哲學課！
作者郁喆隽人稱複旦“哲學小王子”
5大思維闆塊，50部哲學經典，160條細分知識點，235份延伸閱讀
深度解讀助你吸收原著精華，讓你的思想更有趣
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采編：艾若
排版：南山
稽核：永方
美工/VI：小周
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