從唐朝到明清時期，揚州一直是東南的政治、經濟、文化名鎮。這給揚州的曆史帶來了輝煌的繁榮，既美好又帶來了深重的災難;誰知道當世代蘇丹高呼"世界三月三夜，兩個流氓是揚州"和"廣陵的胖胖，憤怒和嫉妒"時，有多少"可憐的女人"受到侮辱和傷害？誰知道有多少"瘦馬"式的悲慘故事正在發生？
揚州當之無愧地成為曆史文化名城。但今天回首它的"曆史"和"文化"，不能隻談它的繁榮，更要忘記"繁榮"背後的呻吟和屈辱。範長江先生有一首詩《玉陽洲》，前兩句是："揚州有兩句，一跌一英豪。"
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揚州是中國最早著名的曆史文化名城之一。所有與揚州有關的人事事，現在看來都是很好的構圖話題。真相，花園，八個奇怪，小吃，瓊花...總而言之，幾乎任何能寫文章的人都做到了。這一幕比當年因為一場"八卦揚州"引發的筆戰，恐怕更是壯觀！但其實揚州的文章是怎麼做的也是做不完的。
最近，突然想到，還沒看到誰專門寫了一篇關于"揚州瘦馬"的文章，奇怪又遺憾。也許有人認為，說這個揚州不免嗎？但我不這麼認為，盡管我自己來自揚州。
凡是讀過一點古話的人，除了想到揚州的詩句，歌聲的美，食物的精髓，大概不會想去那裡那麼多的粉。"揚州夢"也是，"二十四橋風月"也是，"皇帝看瓊華"也是，無論如何總是和秦樓棣殿有着千裡萬千個千絲萬縷的聯系。
據曹娛仁先生介紹，朱子清先生曾經說過：很多人提到揚州，然後以為是"走出女人"的地方——朱先生在揚州長大，現在的揚州和他以前的家，但他這個揚州人似乎并不回避說這個;不過，朱先生補充說：
但是我長大了這麼大，從來沒有在街上見過一個了不起的女人，也許那時女人就不那麼出街了！但在過去，所謂走出一個女人，其實是指阿姨和一個，那個出字，而出羊毛，出蘋果出字。《陶羽夢記憶》有"揚州瘦馬"部分，記住這件事;
揚州瘦西湖
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把人當成羊毛和蘋果這樣的"東西"，是一件可悲的事情。并稱人為"瘦馬"？這真的很令人費解。梁少軒的《兩般秋雨》第四卷"馬字"一文中，列舉了"馬"這個詞的很多用法，但沒有說"瘦馬"。可能是因為"瘦馬"這個詞的偏僻、古怪或其他原因，新版的《源頭》和《海之道》都察覺不到。相反，在台灣的《漢語詞典》中，這個詞被接受，下面列出了兩種含義：
一匹瘦弱、貧瘠的馬;
第二，童妓的含義。
然而，解釋隻是，讀者可能仍然無法解釋其含義。
正如一位曆史學家所說，曆史的醜陋應該被消除，醜陋本身不應該忘記"瘦馬"的醜陋，這應該是一樣的。但什麼是"瘦馬"呢？就連博學的朱子清也稱自己為"默默無聞"。
什麼是瘦馬？趙毅的《餘玉系列考察》第38卷曾有一篇"瘦馬"的文章，稱：揚州人養處女，俗稱"累馬"，其含義不詳。
清人民章達賴《後一套》說：揚州人多買一些貧窮的小女人，教筆道歌舞，長是賣人，一千金，名"瘦馬"。
這很清楚。廣大人民拿錢買是很自然的，這在過去社會是天地分明的事。是以，哪裡有繁榮昌盛的地方，不僅把交易總經紀商作為一個行業的代理機構，還要進行大規模的"合格"教育訓練——即所謂的"瘦馬"人。在這方面，揚州可能是最負盛名的。否則，為什麼孔尚仁的《桃花扇》在"老吳宮重新開學，莘陽州早教瘦馬、淮揚鼓昆山弦繩、無錫口蘇潔娃阿姨"這句話呢？
馮小清的肖像，揚州
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早先記載《揚州瘦馬》，大談明朝末期。比如萬裡金石王石的書《廣志解讀》第二卷有雲彩：
廣玲家俗稱"瘦馬"，更多的是帶着别人的孩子去交配，而不是為了活下去。世界上很多美女，一定在廣陵，它的保姆上課嚴格門，練禮儀，上好鋼琴棋歌，上上畫最多，二還繡女工。至于長期朝臣，同輩的讓步，極其深刻，不失尋常，不打架，花掉男人的心思。是以，直人是在廣陵發現的。
"苗條的馬"取自"别人的孩子"，不用說;"苗條的馬"到"瘦馬"來實施各種禮儀，下棋、繪畫、繡花教育，對于那些可憐的女孩來說，絕不是一種恩典！
王石的同代人沈德福，在《野性》第23卷《廣陵姬》中，更詳細地記錄了"揚州瘦馬"的情況：
今天人們買老婆，大到廣陵最多。或者懷疑它是一匹"瘦馬"，其餘的深都不是。這個女人以色彩為生，而這個李文對這句話贊不絕口。世界粉，那有一個閥門可以閱讀！揚州色較少，但在行業中間卻有毅力。也就是說，石皓門，必須救幾個人，要博厚，多人或幾十人。從小練到坐來來回回，也就是要應對趨勢也有第二。并教導自尊，歌聲的母子。是以，我們嫉妒那些比别人更嚴格，比生孩子更慷慨的女人。義安人民。要長期前往它的地方，看到輿論的倡導者和走出習俗，白天和黑夜。比較貴的訪客，尋找母親的名聲，有時又傷心又開心。看到買家更有可能看到他們的技能是一個很大的謬誤。如果能彈鋼琴，但是（嚴輝）或（梅花）一段;可以畫，但藍色的竹枝;可以冷卻，但開始計數;會唱歌，但是（翡翠抱肚）（紀賢斌）一兩首曲子。面試後，到了三點，也就是尴尬。而書，也可以更可惜。如果客人寫《尚書大學部》、孝道書《第一A第一》、儒家書《解元元》等字眼，那麼驚訝，想怪，急需聘用，不要回疑。當你回到家，把它變成一支筆時，你不會認出超過這個數字的波浪畫。封面外觀不是很高，開始學習他的藝術，賣得很快。吃耳朵的人忽然看見了，米飯無嘀嘀，用法則的眼睛就能辨認出自己。
由此可見，"瘦馬"作為"恒業"不僅有普通人，還有"門"。其中一些有"數人"，有些"或幾十人"。喬爾教了一些國際象棋和繪畫的技巧，目的完全是為了"快賣"，"到厚"。
"滋養瘦馬"的風在明朝興盛，直到清末才有風。正如徐偉在《清鈔》中所說：
揚州對于工作的地方，到開始時一樣的規則，雖然肉質豐富，但與過去截然不同，而且歌曲選擇，習慣了平時，狩獵粉釣脂肪，睡在大氣中。老人、動物育種兒媳、腳布手指、化妝，儲存食欲，為了看其肥蕪的貧瘠，教歌舞弦樂等等，為了提高其音質價格。可憐的女人投了，被稱為"瘦馬"。
看來，"瘦馬"是一種特殊的"教育者"。他們教瘦馬"嚴門練禮"，讓從未來主人的自覺奴隸的精神出發，"教歌舞弦樂等"，使其在技術上成為未來主人幫助休閑的能力，并"儲存自己的食欲，看自己的肥"，讓瘦馬從身體中成為未來主人的理想玩物， 這是人類文明史上最卑鄙、最無恥的！
揚州東莞街
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更令人擔憂的是，"瘦馬"在面對"畢業"分布的場面。揚州特吃"瘦馬"米飯所謂"媒人"、"牙姑娘"流量大，不僅數量衆多，而且是他們考核、選拔"瘦馬"的方法、步驟，也極其細緻徹底，其嚴格程度不亞于目前招募的一名芭蕾舞演員。朱子清先生的"陶玉夢義"揚州瘦馬段，對于當年買賣"瘦馬"的過程進行了非常詳細的描述：
揚州人天飲食中"瘦馬"的身體，幾十人。結婚的人不露面，有點新聞，獠牙婆，鹹的設定在門上，比如蒼蠅附着，不能撲上去。黎明，就是催促門出去。媒人先到先拿，剩下的尾巴後，接着等它。到"瘦馬"家，坐下，喝茶。牙婆幫"瘦馬"出來，"姑娘崇拜！--再見。"姑娘們上去！""--走。"日："女孩轉過身來！"——轉向晴朗，面朝外。女孩們借手！"--要使用它，伸出手，伸出手臂，露出皮膚。女孩子很公平！"--偷偷溜進去，小心。這個女孩多大了？"-這一天有多老，聲音。女孩們再去！"——走吧，用手拉他的裙子，把腳趾伸出來。但看腳趾有一個方法：哪裡出去的裙子先響鈴，就會大;"姑娘請回來！""一個人進來，一個人又出來。看看一個家庭一定是五六個人，鹹的。如果您是一個花哨的人，請用皮卡或鼻涕蟲将其插入，并用耳塞"插入皮帶"。如果你看不到它，支付數百美元;長牙的女人累了，有幾個齒婆在等着。一天，兩天，到四五天是不知疲倦的，而不是筋疲力盡。但是，要看五六十個人，白紅襯衫，一樣，比如學習者寫一個字到一百個，給一千個，連這個詞都認不出來。心和目的，沒有把柄，不得不聊天和适應，設定其中之一。"插拔"，家庭出一個紅色的單曲，寫在彩色緞子上如果一千朵，一些金花，一些禮物，布一些，用筆墨水，送客人閱讀。客人的禮品和緞面一樣令人滿意，然後回頭客。這還不夠，鼓闆上裝滿了紅羊和綠羊酒很長一段時間。沒過一會兒，硬币蛋糕就滿是水果，鼓樂引導着去。走不到半英裡，還有花車燈，發電機擦手電筒，輿論人物，紙蠟燭為果牛，前環。廚師承擔了一個負擔，然後果蔬、湯、花棚、糖餅、桌子、坐姿、酒、杯子、龍虎生命之星、散落的賬目引紅、小歌聲串等，并準備就緒。不要等待人生的恢複，也不要等待主人的人生，和花車和送小車，一起迎接。鼓音樂燈，新人車和親送貨車，一次。新來者崇拜大廳，親自送到餐桌上，小唱倡導，嘈雜活潑。現在不是中午，但獎勵會消失。趕快到他家，再來一次。
李瑜曾經在《流言蜚語》中炫耀自己選美的精明：
到了未央，一代高貴的人，妝容美妝和來的人不一樣。它的人民都低頭站了起來，而生命的頭顱，一個人不做羞愧和擡起;一個人害羞，強壯的四号然後舉起;一個人一開始沒有抱起來，然後堅強再可以，先用一個眼光片刻，仿佛看到人而不看人，瞬間決定擡起，一個人看整體，帶着短暫的眼光再往下看，這種狀态。
可以看出，"狀态"的分量。
這在《清代野史大觀》中也有記載："江志玄是文素的孫子,......相若好看，想到女性和老年人，已經很久了。是以，預制墨線，使用程度為當事人。當線卷美的雲。"可以看出，它稱重的人是Long。與陶羽相比，他們真的是"小女巫"。
要做一個"瘦馬"生意，必須把"瘦馬"的臉、手、胳膊、皮膚、眼睛、聲音、腳趾等都逐一檢查，直到"插上"，交易基本協商完畢。而最後的隔闆交易，也要看到買賣雙方在"彩色緞子一個數字、金花一個數字、一些禮品、布一個數字"等方面的讨價還價結果。這怎麼能不教人們想到牛市，人們買賣馬匹的場景！
于正十二美女專輯（選一）
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雖然"瘦馬"這個名字始于揚州，但江南那些被稱為"忙"的地方，後來也不再模仿，而是到了清朝。如乾隆武縣石玉有"細馬線"雲：
養馬苦又瘦，養女兒苦又難。一匹馬有一千美元，富人很容易花錢。吳琦女兒三十五歲，割破腳趾修眉楚楚。一千錢讓客人窺視春天，一百萬錢前長酒。嶽母談财富不分夫妻，娶了燕嘉人的女人。燕嘉人養殖材料，烏鴉以彩色鳳凰淬火為媒介。兔絲心，願高枝。鉛與蓬松，淺灘為 ！
還有常州沈清瑞也有一首"瘦馬線"的長詩，序言是："吳在通奸的媒體下，收容了窮女人，活得像個奇怪的商品，寓意瘦馬，詩情傷人。"它的詩歌之雲：
養馬不瘦緻胖，養女兒不怕怕怕。馬很瘦，可以騎，女人在醫學上無法愈合。（一個解決方案）
之前通奸媒體說，我有一種技術可以很容易做到。兒媳送我的家人，《羅羅》的作者傅肥粉，學習管弦樂隊。一年兩年一定有一張好臉，亭子能得到官惋，珍珠一萬金。我結婚不是為了支付我的錢。（兩種解決方案）
官員們來買車時，馬上布滿了嘈雜的道路。開始坐起來，婦女們又出來敬拜了。問年齡，十五歲或不到十三歲相當多。淫亂媒體吹噓說，好姿勢，村姬化妝包也是仙女。通奸的媒體是敲詐勒索，官是傻瓜！無鹽的西施是無法辨認的，一千枚金子被扔出，帶有淡胡須。（三個解決方案）
父母在取金前，淫亂媒體突然出現。我結婚不是為了支付我的錢。女婿的利權和千萬，急需付錢給我，付錢給我不耽擱！（四個解決方案）
拿走了金子，父母血淚盈眶。看到女孩的錢，全強奸媒體！（五大解決方案）
通奸媒體可憎，官人可恨，父母貧窮，女兒傷心，也可以說是跳上紙面。江南買賣"薄馬"風，從它的繁榮中可以看出。在商業發達的江南瘦馬生意中，出現了一些。康熙昆山人《巢林筆談》第四卷有《瘦馬族白螞蟻》帶，雲：
縣裡人要對婦女收費，把賣家畫成蛞蝓，稱為"瘦馬家族"，以嬌小的名字為掩護。中間調"白蟻"，說它是無縫的不活的。這一代人是在表上，是以買家要選擇，中國人的意圖是高其價格，否則零星，被稱為"看錢"。然後有飛蚊症，但要看到錢，是以做出選擇，為了玩。而"瘦馬家族"往往驅使"螞蟻"百尾驅動——樣本，走向醜陋而美麗;連有鼓聲送到船上，新人害羞，不見面，隻忘籠子當字，着陸。接受者是自作自受，揭開毛巾的面紗，是一頂帶有泥神的王冠。回顧從人散，急着到自己的家理論，鄰居們昨晚都是雲霧暫時的，不知道該去哪裡。想吹響官，卻沒有名字，隻吞下堅忍的聲音。粗俗就是這種情況。
邱瑩的《神奇女俠》
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雖然江南有一匹"瘦馬"，但"揚州瘦馬"也有自己獨一無二的。它和揚州市一樣優雅粗俗。那一年，易俊柱先生在八卦揚州這樣一句話："揚州這個地方最聽得響亮：幾乎愛旅行山水之地和所謂書寫之地，不是對揚州的懷舊;文盲的高高在上，商人的粗俗，山水的清澈秀姿，世界的邪惡共存，這确實是那一年的揚州。易軍左是以得出結論，揚州是一個"優雅粗俗的揚州"。雖然對于易先生來說，很多揚州人都覺得他不是很可愛，但他用"優雅粗俗"這個詞來形容揚州，我覺得他是獨一無二的。
不是嗎？"瘦馬"是一門生意，這是"常有的"，但是"瘦馬"上就多了名字，聽着很"丫丫"。清人飛軒"揚州夢香話"說："揚州好，曾經記得一家之主。裝飾雙切杏，挑選出四歲的蘭花。腸子壞了！其自诩雲："窮家給女人家梳子包好，天回家，還要養瘦馬。杏葉、梅花、道斯冠冕、全是女人香高底的名字。蘭花頭，四挑開，梳得像蘭花，是以得名。"是杏葉，也是梅花，也是蘭花，太優雅了！"
商業看似很"受歡迎"，但"苗條的馬"卻被視為優雅的詩歌;清人金軒《不亞随》第五卷談起作者的叔叔，并非沒有驕傲地說："易智的父親訓練雄性跳蚤有才華橫溢的名字，作者《廣靈竹枝話》三十首，有雲十三學圍棋，十四彈鋼琴作詩。莫關人叫來養瘦馬，誇脫家有嬌小。"這尤其與人口有關。"揚州的竹枝以其衆多的作者而聞名，并且廣泛流傳。金的"廣陵竹枝話"這一點不為人知，但隻有跟這匹"瘦馬"的人"特别過群"，Yad就是這麼粗俗！
揚州運河夜景
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"瘦馬"這個詞從何而來？
崔璐的《春長安》
行人自嘲，瘦馬一個人真的很傷心。
唐彥謙《長嶺》：
千千個立朝儒騎着瘦馬，鹿城的坡度又回到了過去。
蘇薇的《罪醜11月19日，兩人都随鄭州西門的兒子立即指派了一首詩寄來》：
苦寒瘦弱，獨自騎着瘦馬去殘疾的月亮。
"小航"：
老去名利，獨自騎瘦馬走很遠的路。
喬吉，"與斯奎裡吉吉的男人"在金陵路：
瘦馬詩，疲憊的鳥兒叫擔心村裡好幾句。
馬志遠《天清沙》秋思妙想：
死樹蒼翠的烏鴉，小橋水人，古道西風薄馬。
這裡的"瘦馬"一詞是指真正瘦弱的馬。
但白居依"感受"詩歌雲：
莫養瘦馬廄，莫教小 ;
事後事了，目前，不要相信俊看。
馬胖快走路，能跳舞 ;
在三歲到五歲之間，我聽說過改變主題。
問問新老老東家，誰喜歡誰努力工作？
請帶上駿達，把這種語言的筆書。
這裡不僅明确地将瘦馬，而且瘦馬和小一提，看來這個代碼是毋庸置疑的。
但其實，沒有必要費心去審視經典的"瘦馬"。因為将女性與馬進行比較是人類文化史上一個非常古老且非常普遍的現象。一些沒有标記的人說，女人是"能攜帶東西的動物"。敦煌在2653年寫下本波《韓鵬甫》，寫到振甫哭韓鵬，曾引用過"一匹馬不是兩個馬鞍，一個女人不是兩個丈夫"的諺語。《蒼中家濤情歌與秘密傳》第十首歌唱道："木船，雖然無情，但馬頭可以回頭看人;明代傳說《書》第二十二條出書黃勝領的《愛馬》書名，上面寫着："槽邊的動物枕邊婆，晝夜輪流如騎;徐偉《明字錢》《跳頭》說：跳頭，原來叫，意思是不被擁抱 ;古希臘哲學家蘇格拉底據說娶了一個堅強的女人，當被問及為什麼這樣做時，他回答說："好的騎手喜歡騎強壯的馬;這可能是西方女性使用馬匹的最古老的例子。直到近代，在中國民間還流傳這樣一句話："老婆買了馬，讓我騎着，讓我打架。"最奇怪的是，揚州方言仍然把婚姻稱為'嫁馬'。
在人類進化史上很長一段時間，女人确實像是被男人驅趕的馬。女王、女王和女王妻子的"皇室"一詞具有深遠的含義。"瘦"這個詞是馬用的，反映了中國封建晚期明清時期女性病态的審美要求。但其實這個"瘦"字也是一種現實的身心傷害，血淚幹涸，不瘦？
Feud Ince Women's Album
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"瘦馬"這種異常現象，為什麼揚州特盛？根據《揚州地方史》一書的作者徐千芳先生的說法，這是因為自古以來，揚州的女性多于男性：
揚州古籍《五女兩男》，如此暢銷女風，風靡世界各地。明人買，在揚州多了一些"瘦馬"......如今，小家庭玉石，渴望人，也普遍難以禁止，卻沒有買女人為它買。是的，隻有婆婆。（成卷）
賣女風的根源在于女比男多，這自然是一種解釋。但這似乎不是主要原因。從唐朝到明清時期，揚州一直是東南的經濟文化名鎮。這給揚州的曆史帶來了輝煌的繁榮，既美好又帶來了深重的災難;當各代蘇丹打趣道："明夜三天，兩分是揚州"、"廣陵悶悶不樂，憤怒的天花羨慕"，誰知道有多少"窮女人"正在被侮辱和傷害？誰知道有多少"瘦馬"式的悲慘故事正在發生？
"月月"和"皮脂"絕不是整個揚州，我們應該在曆史上展示真實的揚州。而那真正的揚州，即便是在官方修行的方志，也是洗不清的。清《再修揚州福志》第60卷：
李狡猾的拍攝獲利，多買一些窮小孩子微微的姿勢、裝飾品，教歌舞畫法;先買不超過十個，娶了其直，要上百個。在貧窮的家庭偷看他們的福利之後，本地的女兒也為之而努力。以四方商務嘉、遊客、買家都叫揚州，并飛入，填滿城市。或者對于媒體來說，錯誤入籍的情況往往是這樣。這個習俗是诽謗性的，如此之多。
這是一匹無法解釋的"揚州瘦馬"嗎？
寫于1982年12月18日于揚州西門
1987年3月28日改建為揚州金園