世界存在真理嗎？真理在哪裡，在心裡，在事物中，還是在彼岸的精神世界中？今天我們來聊聊東西方思想，關于真理來源的不同認知。今天我們繼續分享我國的古籍經典《中庸》，前面我們用幾期内容來分享了什麼是真正的“中庸之道”，今天我們結合《中庸》思想聊聊關于：真理。
在《中庸》第七章中，孔子說：“人皆曰‘予知’；驅而納諸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；擇乎中庸，而不能期月守也。”
孔子說，每個人都覺得聰明，覺得自己知道了很多道理，卻常常陷入羅網陷阱中，而無知道躲避。這裡的“罟”是一種古代用于捕魚的網。每個人都自以為聰明，懂得了很多知識，可以讓他踐行中庸之道，卻很少有能堅持一個月的。我們常說，懂得了很多道理，卻依然過不好這一生，大概就是這個道理吧。這裡有兩個誤區，第一個是，我們以為的知識，可能并不是真知，或許隻是知識的陷阱。
這個在心理學裡面有很多這樣的認知偏誤，比如自證偏誤就是其中很典型的。越自以為自己懂得很多人的，越是容易找到證據來支援自己的觀點，而這往往會讓他們陷入某種偏見越來越深。第二個是，即便是懂得了很多知識，如果不在現實中去磨煉，也是沒有用的。前面我們說，中庸思想充滿了實踐精神，用其中于民的前提是執其兩端，中庸之道不是一種形而上的思想理論，它是一種實踐智慧，中庸不是一種固化的标準的模式，隻有在實踐中不斷去試錯和調整，才是真正的中庸之道。
而在孔子心中，有一個人就是中庸的典範，那就是孔子的弟子顔回，孔子說，“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（yīng）而弗（fú）失之矣。” 意思是說：顔回做人的方式，就是選擇了中庸去實踐。他得到任何一種善，任何一種好的，就緊緊抱住，不讓它再離開。顔回是孔子的得意門生，他比孔子小30歲，在孔子的弟子裡面，德行是排第一的，甚至是孔子心中唯一的好弟子。在《論語》中，孔子稱贊他“其心三月不違仁”，非常了不起。
中庸之道是一種實踐智慧，這其實意味着，這種智慧或者說真理，不是一種絕對的，普遍的，永恒的真理，這種真理是變化的，那如何獲得這種真理呢？用今天我們通俗的話說就是“實踐出真知”，如果用儒家思想來說就是：格物緻知。格物就是一種實踐，格物緻知，就是從實踐中去領悟智慧。這是儒家程朱理學的思想核心。格物緻知，其實在中庸裡面也深刻展現了這種實踐精神。
而在真理如何獲得這個問題上，東西方思想是完全不一樣的。古希臘大哲學家柏拉圖提出了著名的“理念論”，區分了現象的世界和理念的世界，他認為，現象世界是理念世界的影子，是不真實和虛幻的，而理念的世界才是永恒和真實的。柏拉圖還講過“洞穴隐喻”的故事。說的有一群人一直住在洞穴裡，手腳被綁起來，背對着洞口，面前有一堵白牆，身後有一堆篝火。在那面白牆上，他們能看到篝火照射外部世界的影子，但由于看不到任何其他東西，這群人以為影子就是真實的世界。
後來，有個人偶然爬出了洞穴，看到了真實的世界，也就是理念的世界。他第一次看到陽光下真實的事物，非常震驚。但是，等他傳回洞穴，告訴大家那些影子是假的，那些洞裡的人卻認為這個人瘋了，世上除了牆上的影子之外沒其他東西。
柏拉圖通過這個“洞穴隐喻”來說明了，哲學要追尋的真理，并不存在于我們所見所感的現象中，而在于另外一個世界，柏拉圖稱之為“理念的世界”。柏拉圖說，真理是關于“可知”世界的知識，而不是關于“可感”世界的知識。真理存在于理念的世界，是純粹而完美的，就像數學和幾何學一樣，而現實世界是不完美有缺陷的，就像現象的世界沒有完美的幾何圖形一樣，我們應該去追求理念世界中，永恒和絕對的真理，這是柏拉圖的真理觀。
柏拉圖的思想，尤其是“理念論”對西方思想和文化的影響都非常深遠，西方人一直認為有一個彼岸的世界，那個世界才是真實和完美的，現實世界都是理念世界的臨摹，而且還是不完美的臨摹。
哲學家懷特海說，整部西方哲學史，隻不過是柏拉圖的注腳。
是以，以柏拉圖為代表的西方思想，更關注抽象的精神世界，更注重邏輯、推理演繹，通過思維的方式去找到真理。而我國的儒家思想正好相反，我們更專注現實的具體事物，真理存在于具體的事物中，尤其是在我們具體的每一次實踐活動中。東西方的文化差異，其實在古代兩種主流的思想學說裡面就已經展現出來。
《大學》中說：“緻知在格物，物格而後知至。” 要平天下，必須治國；要治國，必須齊其家；要齊其家，必須修身；要修身，必須正心；要正心，必須誠其意；要誠其意，必須緻其知；緻知在于格物。不管是修身齊家治國還是平天下，其實都是一種具體的實踐，而不是某種理性的思辨。王陽明著名的“心學”思想也是一樣的，雖然王陽明認為，真知存在于良知中，但要真正領悟真知，“事上煉”是非常重要的，這裡的煉不僅僅是練習，而需要磨煉。關于思想和實踐哪一個更重要。
王陽明在《傳習錄》中說：“人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。”
王陽明說，人們必須要在具體的事情上磨煉，才會有益處。如果僅僅是喜歡安靜，喜歡靜思，那麼遇到事情便會忙亂，最終也沒有長進。靜坐時的功夫，也僅僅是表面上看起來收斂，而實際上卻是放縱沉溺，不符合緻良知的根本精神，很多人喜歡靜思冥想，以為這樣就可以獲得智慧，這是完全錯誤了解了王陽明的“心學思想”，無異于一種放縱和沉溺。王陽明“緻良知”的四句話，後面兩句說：知善知惡是良知；為善去惡是格物。緻良知，就是帶着良知去磨煉。這種思想，秉持了《中庸》思想，也是充滿了實踐精神，這和西方文化中，從崇尚在精神中去尋找完美的真理是完全不同的兩條路徑。
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