它已成為莆田社會生活的重要組成部分

在宋代，科技成為莆田社會生活的重要組成部分，相應的文化現象和文化産物不斷出現，在影響着師子的内心世界和價值取向的同時，在一定程度上豐富了地域文化的内涵和延伸。

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在筆記史甚至過去的曆史中，有許多關于宋朝人民參與科學考察的轶事，反映了兩者的共同點，即其他地方科迪人物的類似轶事;這些轶事反映了非常豐富的層次，反映了社會的現實和人們的真實感受，但也蘊含着對科技體系的隐秘看法。

（1）占領文化

對占領有一種狹隘而廣泛的了解。狹義上隻指要求簽名，廣義上也包括生命定理的分析，俗稱算命先生等。在這片土地上，一直以來都是很多人問起關于祝福、未來的問題，除了解決方案還需要輔助生命技術來推斷之外，所謂的"占有"似乎也包含了這部分内容，在現實中，"占領"和"占領"很難完全分開讨論，是以本文指的是對占領的廣泛了解。

相對特殊的地理條件和居住環境，使一些地區民俗不同，影響了人們的心理取向。從曆史上看，人們有很大的興趣去避免傷害，當遇到大事、困難的事情本身難以判斷和解決時，人們往往會習慣性地祈求上帝的明确，以便從中獲得靈感和靈感，進而實作消除生活中的困惑。在農業社會中，通過抽籤或要求算命，與神建立某種聯繫，祈禱他們的神力，從而尋求某事的"解決方案"，這種做法通常被人們使用，因為容易做。在他參加戰鬥前夕，Shizi也大多采取了這種方式來揭開神秘面紗。

宣傳的經驗經常被用作推廣名利觀念的典型案例。年輕時擔任秘書的省真品之父黃靜，去北京一位著名算命先生那裡詢問未來。算了一下八個字的誕生，算命先生指着黃公都對于靜說："這兒名的地方，到頭來看，似乎隻有相似的耳朵。"最終黃景官到王朝鳳朗，黃公都雖然元和首，但也隻到郎官到此為止，父子都不是高官。算命先生提到，公衆口碑遠不如父親，這具強烈的心理暗示，客觀上對黃公在場上的輕松回答和取得好成績起到了鼓舞人心的作用。至于後來可憐的預判有典型的宿命論，雖然與黃公的最終命運相似，但後生聯想的猜疑更大。

以下轶事通常被視為對上述示例的補充。胡邦恒因為反對與金州和睦相處而一直貶損福州和新州，愛國話人張元軒為了參差不齊，寫了一千年前的歌聲《快樂新郎胡邦恒去新國家》。黃公都參加考試時胡邦恒随身攜帶，後來兩人頻繁互動。"老師在仙奎省的時候，胡邦恒帶着樞密院編制了軍官的抽考試卷，拿到了他的課文，黃袖感謝，有'想治的主沒有天生，名下很難活久'。胡邦恒很欣賞這篇文章，但認為"難以生活"這句話是不祥的。當胡邦恒被判來福州服役時，他受到了魚和紅酒的款待。胡邦恒用詩歌道："統治者魚到C洞，一瓶女酒敵人新南威爾士州。"他相信在詩歌創作中，兒子對女兒，C到新作品。覆寫新興的葡萄酒是優秀的，人是沉重的，是以它被塑造成詩意。在過去的幾年裡，胡錦濤在新南威爾士州重新嶄露頭角，他不是官員。所謂難言，都是先行者。"［28］

黃公年輕時對未來的問題和"第一"入公司後，顯示出文化的影響非常大，黃公和胡邦恒因為分公司和關系，其交流被抹上了強烈的宿命論色彩。以上兩個與宣傳有關的案例，應該隻是巧合，彼此之間沒有關系，而是依附于一個非常悲傷的、具有因果關系的案件。顯然，這是由于考試的不确定性和學生對自己命運的不确定性造成的。

黃琦和戴松，都是在某月某一天出生在中國南方的宋紹興，住在縣裡。不太好。無論是堅強還是博學，都是衆所周知的。"這兩個人看似前途光明，但實際上卻被運往華蓋。有一個客座工作理論，兩個人邀請在一起，這樣優缺點就不同了。客人經曆了家庭生活，然後破産，"兩個人的生活有點相似。但黃俊是正軍，戴君有淺氣，當它是醜陋的末日時，它的起源就會在後面。"撤退告訴：'性格絕對低落。雖然黃赢了，但也是不夠的。"奇怪的是，作者讓這種先入為主的判斷在兩人後來的職業生涯中得到了驗證。兩人都穿了，但推薦，不是50歲，不是第一個死的。黃進泰學校，丹熙選舉。餘熙軒幸免于全省，回到了當年。聞起來死氣沉沉的，害怕的。傅唐宇實業飾朝陽壽，參觀、飲水不算，晚上感覺病。而阿辰庭的試煉期已經逼人，強病縣、鄉人為棋子和蛞蝓，讓它一瘸一拐，三四個人造朝廷，并唱出名字，還有。雖然幸運地列在四A，其實不能競選，就是尋求嶽宇回來。年底沒有治愈方法，如果三屆任期結束，年底為五十八歲。雖然是登科的食物，靠布衣早就算不行了，但是一個有紀律的殘疾，而且死當鄰居，路也确實不夠用。在這裡，"客座工作理論"場景的呈現，讓被占領者的文化再次出現，彰顯其作用。通過黃琦和戴松高的悲慘案例，作者想表達的不僅僅是"生活有時必須擁有，生活總是需要被迫"。然而，它也客觀地反映了無法掌握自己命運的小人物的無力和凄涼。

在《春節編年史》中，他介紹了宋朝鹽田人參與科學考試的轶事，與被占領者文化有關。"餘下一天在江魯茶館打盹，接着是一輛計程車的人坐在一旁，正因為這樣，又詢問了一下它的村子，雲朵：'興化地人也是。俞炳的理由是："仙裡既是今年出的箭袋（指黃色的大衆中形元），又是鄧克的數目，全世界，也是可以慶祝的。"它的人民歎了口氣："昔日的黃涅槃有一朵雲：拆毀房子，為蜻蜓，朝向北京門，形似的元形。一開始，當徐振文是上司時，他改造了門。近軍換人，城門燒毀，守衛修複的四扇門，而這扇門特别崇禮。黃居區城外，和大約六個人見面，雖然是一時事，也是預先确定的，非人類也可以比較。筆者以"前黃涅槃有雲"為重要依據，将六人科學領域視為"預定"的不可變事件。雖然整篇文章的基調比較輕松，反映的社會現實很沉重。對于冷窗弟子來說，考試是改變命運的唯一途徑，卻因為種種原因落後了。他們面臨巨大的挫折，産生了一種深深的無力感，并将其歸因于注定要失敗的，相當宿命論的顔色。受時代限制，很多學生的了解水準隻能留在這裡。當然，這樣的見解在中國科技史上并不少見。

在宋代，有人比較了一些元人的出生日期，包括袁婁铮，發現他們之間有一些所謂的共同特征，即存在"年複一年"的現象。慕待審，趙薇甫出生于玉深，鄭僑華人，黃鼎出生于魏醜，王佐，肖國良出生于C正午，沈武，李毅出生于阿孜。最重要的是，陸夢正，馮靜出生在亞遠，蔡偉，何昌岩出生在鼎偉，徐偉，梁古出生在乙炔，王增，張世德出生在彜族，盧偉，楊出生于亞原，賈歡，鄭偉出生于齊，彭偉，徐安石出生于新軒，陳琦，王出生于燕屯。"确實，生下它的人意味着其他事情。從表面上看，"齊音"的算計似乎與會計文化關系不大，但實際上兩者之間存在内在的聯系，這為前者提供了依據。"一年中的一年"現象的出現應該是巧合，在科技名氣大論的時代，它籠罩着神秘面紗，意在表明萬物都有一個确定的編号，科技名的獲得也被認為是如此。

據鹽田族著名學者林國平教授介紹，去寺廟參加考試的教師的文獻記載始于宋代，反映了該領域的激烈競争，也反映了官方文化的進一步加強。"這個故事的情節相當精彩和富有想象力，但讀起來是值得懷疑的。我們不否認故事中某些人或事的真實性，但故事的真實性已經被對解決方案的牽強附着和斷章取義的解釋大大損害了。故事的廣泛傳播客觀上助長了一些讀者的投機、坎坷心理，對社會産生了負面影響。"這段話客觀、準确，分析和判斷也很到位，幫助我們審視詹湛文化與宋代的關系，師子鹽田參與科考。

（2）夢想文化

在與宋代科學考察有關的筆記史中，作者提到了更多石子的祈夢行為和高中時受夢啟發的精神事件，以下例子相當典型。

在相關文本的表達中，一些田中真司并沒有向上帝祈求清晰和靈感，而是作者讓上帝通過夢境提供了一個非常具有啟發性的場景，這是一個自然的夢境，很多都放在了科學領域的成功中，作為證明其成功是基于上帝力量的支援的證據。洪梅在《易建志》中指出："鄭海外惠叔叔鹽田，幹路他醜陋的春季省級審判選舉，不是法院。夢見天空一個梯子，雲層四周。偷竊自讀："世界上所謂的梯子，就是一隻蜻蜓。"俄羅斯到梯子的一邊，然後登上它。而高樓擡起頭，有大石頭，仿佛是鏡子。害怕自己的壓力，奮起反抗，站在石頭上。驚訝于沾沾自喜，卻不知道鄧氏的意思。兩者都為世界第一，其次是溫嶺石。一、考官用分數安排，石俊上時，名字的開頭容易雲彩。"在廟考前夕，鄭海外華人有一個爬梯子的好夢，然後他确實赢得了元，這與傳統上被稱為成功人士的"跳龍門""升天梯"是一樣的。夢想有内涵，鄭海外華人應該對自己的知識有足夠的信心，是以才會有這樣的夢想。至于夢中的"石頭"，直到名單的奧秘揭曉。原泉州人石按成績應該排在鄭僑之前，以歌唱名字換來，是以有鄭僑華人害怕石壓到他們夢寐以求的場景。不過，石啟宗和鄭一樣，安排得更好。結果的成功并不能驗證鄭夢的合理性和必然性，客觀上應該是巧合。

在一些文獻（如《玉陽畢》）中，有一個故事是玉田師子在考試前被青衣夢到。劉碩和他的哥哥劉偉被命名為"兩劉"。紹興三十年（1160年），劉碩十圖東岩苑，一夜夢清義人用卷軸，稱"省元"兩個字。不久，果子跟随哥哥昆比恩省，号"大小省元"。王某和弟弟王一福平靜舍，王琦孟慶義小子指前柱雲："求梅福找真相，聊聊東坡去參觀故居。第二天早上，他把這對夫婦放在他夢的牆上。後來，王玄元福三年（1100年）入行，第一次，當古田縣隊長。王宇在政府五年（1115年）打車入行，第一次，任惠州到縣治好。是以，人們意識到"他們話語的開始"。以上兩種情況還是自然的夢境，但在同一個地方出現了清漪神，并給出了明确的指導，幫助做夢者的田間折月桂樹。下面的例子也與清義神的幫助有關，雖然指出英雄在被幫助時喝醉了而不是做夢更為準确，但從半夜發生的寺院來看，更準确地得出結論，點是處于不醉酒和夢境般的非夢境。"翁點，字宜博，燕葉光華寺，夜裡醉醺醺地敲響了廟鐘，忽然看到一個人奇怪的樣子，哈哈："為誰，這不響鐘的時候也是呀？Dot： '我是誰？它的人："可以反對我，當語言"。是雲"破雷溫三石獨行"，點應該是"分字兩山單"（石單山單花名），其人關心的是："鄭朗"，看不見。這也是傳說中的青衣神。Ong Dot之後是兩年（1166年）的條目和第二次。在一些人眼中，"兩劉"兄弟、王琦兄弟、王點，或者在夢中或在朦胧的場景中得到吉祥的神——青衣神的引導和支援，其科學領域的體驗自然流暢。

為了緩解沉重的心理壓力，士兵們經常在考試前按照習俗去特定的地方祈禱，通過判斷罪魁禍首來尋求心理平衡。與莆田相鄰的福清石柱山是著名的祈禱場所，許多士兵在考試前來到這裡祈禱。不過，也有一些計程車去仙山和九雷湖，為他們的夢想祈禱。"仙溪智"說："（九仙山仙道靈回廟）"神名玉玲，老興（化學）、傅（國）、魯（國）、泉（國）醫生在乞丐（乞讨）夢下禁食。（九鯉湖精神）"縣子有成名的野心，禁食初期的騾子乞丐精神，顯然全靠夢想，應該像聽起來那麼響亮。由此産生的、流傳的石子夢，成為九仙山、九海湖夢的重要組成部分。

除了這些地點，一些玉天師子在前往北京的路上還會選擇有影響力的寺廟進行夢想活動。紹興八年（1138年），龔恭和陳俊清從鹽田出發前往北京賽區參加省級試驗，中途到建安的梨嶽裡侯廟夢，由此引出了一場冒險。中午邵興，黃世賢（公）從鹽田到省去試，跟李忠陳英（俊清）約了同行。什麼也沒做，接下來的幾天就要開始了。在建安那上，餘立侯廟做夢，夢神說："别說了，隻見陳俊清已經說過了。"對臨安來說，方和陳會，詢問它的得失，陳藩沒有嘗到寺廟的味道，也不知道。逼了，陳怒了，大聲咄咄逼人："石賢做第一人，俊清第二，夠了！"黃希琪和夢，就是要說。正如它所說，公布了名單。黃公都夢見神，在現實中，陳俊清巧妙地說出了自己内心的考試排名期望，而與最終成績完全相同，神力在考核中的影響凸顯和放大。有兩個夢與黃公有關，都是自然夢，做夢者是黃公的叔叔和鄰居王的。"首先，他的叔叔夢神說：'國王家族有這個雙名玉，世界傳播第一人稱。"和鄰居王的，夢想中活在吊着金字的名單上，有'造型圓芳'的名單。子孫自喔炳，裡帕的每一誇脫。又長又窮，那麼貨在黃的，沒過幾年，石仙傑書就要來了。"這些作家的指點和暗示性是明确的，即使用相關夢境的創造來解釋黃色男性媒介是天賜之物，但事情的真相還有待檢驗。

個别玉田志子夢境的場景與自己無關，而是在别人身上得到了回答，這似乎很奇怪，令人難以置信。"興化鄭秀才去浙江省試一試，居所。在他哥哥真正的書房裡，每天晚上都到了深夜。哥哥嘗到了呼喊："夢中人數衆多，盼望潮流，雲找一個鄭大成不知道該往哪裡走。這是怎麽？"明天，林安的測試揭開了名單，果實正在醞釀之中。幾個晚上後，夢見另一個地方，看到揭幕的一張巨牌，裡面全是人名，但要記住李楠要填金。是夜單，楠為第一人，鄭俊未入選。這兩個夢在身體裡沒有預見到，在黑暗中，什麼被綁着，如果這個先是這個。國家和政府舉辦的考試是"未經檢驗的"，各種路線（省）的轉移使考試被稱為"考試"。考核中，鄭琦做了兩次夢，夢見了分别互不相識的鄭大成和李楠的名字，表明兩人都在上高中。榜單之後的結果和鄭偉的夢想一模一樣，但都掉出了榜單。筆者意在告訴人們，鄭偉雖然有夢想，但他隻是别人夢想的載體，造福他人，高中好東西和自己，殘酷的結局驗證仍然是"生死絕不是"的命運主題。

以上的例子都與夢有關，但表現形式不同，有自然夢，有夢，有夢，有祈禱夢，裡面可以分為被動接受和主動追求兩類。盡管存在差異，但它們都是夢想文化的一部分。在一些叙述中，在科學考試期間通過自然夢或祈禱獲得的恢複場景相當奇怪，主要與即将到來的考試和受試者名稱的獲得有關，這被認為是前兆，是以受到重視。在夢境預測科的幫助下，莆田先生為考試尋找靈感和Theonte的精神力量，這種情況也出現在那些在其他地方參加考試的人身上。其實，石子之前檢查過的各類夢畢竟隻是一個夢，并不存在現實，所謂白日思，夜夢也是。有些人有一個美好的夢想，而實際上回合結束，隻能歸功於充分的準備，自信，把握，這就是全部。

值得注意的是，作為預測鹽田師子參與科考的順利與否的兩個重要手段，翟展文化與夢境文化經常交替出現，關系密切，很難分開，但無一例外都屬于神秘文化的範疇。

在舊時代，曆史的筆記甚至曆史的正面，不乏名神，預先确定的案例，充滿宿命論和消極的價值觀，以消除士兵的進取精神。不過，有的作家卻保持着一種罕見的清醒，在證據調查相關案例時的态度比較現實、客觀，"但掃地"把蔡靜、蔡偉兄弟介紹到北京參加科考前的算命轶事都是這樣的。蔡靜字元龍，蔡一進制學曆，兩人同年參加科考并同時獲獎。"海甯、元豐房，有僧人聽北京師傅。蔡元的長哥去省裡試，随訪。當被問及英門的生活時，前一天。無論是從年數上看，袁昌禹的語速都是："這位武官大使的指令也是，他不僅是衣物和食物，其餘的也不盡如人意料。"語言很好："這輩子很好，今年将是第一年，仆人十多年，再過十年統治。但絕不為真相而行，在晚年何時才能結束。"兩人都退了，袁都病了，不說，元度："看它肆無忌憚的推，多麼滿懷信心！即使在當天晚些時候，當您再次通路時，您也可以檢視它。"那天回來，和尚沒有記憶，然後到了一年的話，率的率，如前所述，兄弟們互相看了一眼，大吃一驚。但這是與鄧科在一起的一年，因為一個接一個地昂貴。于元龍就是這樣一個大謬誤的謬誤，與元級生活沒有字差。這樣就知道了世界上所謂的生命操作者，階級是不可信的，其同謀者是勢均力敵的。在筆者看來，蔡靖兄弟的境遇表明，對講生法的研究是非常偶然的，而後來發生的事實遠非如此，意在提醒人們不要靠名氣去追求虛假的算命。

渲染科迪人物的生活環境呈現出精神現象，也是曆史筆記甚至正面曆史的内容之一。清代周良公在《小氣記》中以"豐亭井水"為題，介紹了徐炜在鳳亭故居的處境。"興化豐亭，宋秀璇園的故居。手工種植的荔枝，名字燕壽紅，仍然存在。樹下有井，也是由公衆挖的。井上有一根石梁，左邊畫水重，右邊畫水光，這個原因不為人知。文武堂南燕宮有一個日月泳池，相距幾英尺。陽光池是綠色的，月亮池是黑色的。羅浮白水山佛道院，中二泉，一步一步，東為唐泉，西為雪泉。東極酷熱，是指不可觸及，向西泉解，再調整浴池，創造出這樣的巧合，不僅楓亭井水重也大。"筆者并不認為元源家井中存在異象有什麼特别奇怪的，因為其他地方也存在類似的情況，說明作者的态度比較客觀。在崇尚名聲、渲染人物特殊形象的時代，很少有一些比較清醒的認識。

有研究者認為，迷信之是以在宋代盛行，是因為科學領域的競争空前激烈，兒子無法掌握自己的命運，在巨大的精神壓力下，急于預言邪惡，尋求神靈的祝福;的确，很難依靠自己的知識來解釋考核中的不确定性和奇怪的現象，這隻能歸因于神的記号和神的教導，大大增加了科學學者的神秘感。

然而，經過數千年的流傳，相關内容已成為莆田當地文化不可分割的一部分，這是不可否認的。對于宋代的筆記甚至官方曆史資料中很多這樣的記載，我們應該保持對時代的确定，仔細的篩選和判斷，及時的分析和參考，而不是為了浮華當地科技的曆史而把所謂的怪人一味地依附于它。