四月的一個早晨，天氣已經很熱了。無盡的陽光灑滿了廣闊的濮陽市，每一條寬闊或被迫的道路和長長的街道将青翠的樹林延伸成一條起伏的綠色河流。在古城興化城外，較大的莆田城已經伸展了其長而寬的骨頭，展現了這座現代城市的時尚和繁榮。就這樣，從古城的邊緣，東岩山下的一條小巷，開始出發，到山上，到九蓮禅寺，去尋找寺廟的昔世。
深雁首溪，淺溪或已經被淹沒的這種溪道風格殷盡，幾乎在小溪方向上逆流而上，古古華嚴寺，略顯出遠處的鐘聲，在陳岩山麓的山路上靜靜地徘徊，依然望着山北的甯靜空曠。造華西，造華軒，或延長生命，或少華西，或破碎或老出華庭，一直在這詩流中，默默地堅守千年的曆史，人類千年的輝煌記憶。這些珍貴的曆史物品，不僅證明了燕首溪的文化價值和這條流在鹽田"文獻狀态"中的曆史地位，也證明了這座千年曆史名城的偉大文化内涵。
楓葉池，一個文化風味的地名，搖曳在長泰裡濕漉漉的水中，位于九華山以南的山坡上，在雁壽溪上遊的南麓溪岸邊，雖然仍然淹沒在廣闊的水面上，但楓葉池的地名和風，依然堅持地理， 讓那些山，那些水，那些曆史故事，在這個叫做楓葉池的地方活着，儲存這一邊的人性和曆史。
時間的力量太強，無法摧毀一切曆史和記憶，以至于追随千年地名，或者因為面孔的變化和背後的眼睛，或者因為古建築的破壞，連寺廟寺廟大廳社會都沒有一個可以停留在今天的頁面上，讓人逆行起來看。釣魚溪，長泰裡著名的文化村，以流經村莊的溪流命名，迷失在時間的塵土中，寂靜無聲，幾乎沒有人和老人能認識這個古老的村莊，好在這古老的溪流中靜止不動，還在村子裡滔不絕的山壹起伏，依然是古村子裡那些迷失在牆角的破牆， 小心呵護。
由山而建，緊挨着山湖，寂靜的九蓮寺在溫暖的初夏陽光下，顯得格外浩瀚、靜谧、莊嚴，背靠九華山高聳入雲，仿佛如一片天之雲，輕輕撐起一片無盡的天空，無盡的藍色透過天空的背景色蔓延， 讓白雲自由飄揚。站在寺前的山坡上，美麗的東鎮湖就在我們面前，一覽無餘的靜谧湖面，蔚藍的愛浪，層疊的九蓮寺，一座寺極風水，留給每一顆心的虔誠智者。
從平台上看一塊美麗的石鼓、石基、石柱，那一刻滿是塵土飛揚的雨迹，可以讀懂這些千年的遺迹，經曆了無數的風雨。從院子裡還可以看到那麼多塵土飛揚的石基，數量近百塊石、石鼓、石柱，這些都是在九連寺的重建中，從奇妙寺的廢墟中挖掘出來的，盡可能地測得出九蓮寺的前身，廟三大的建築規模， 而那一對石獅，簡單表現了唐末五代石雕精美、栩栩如生、古色古香，證明了這座千年神壇在千年古年，通過無窮無盡的故事。
從九蓮禅寺的地理和曆史出發，讓我的筆端變成地理景觀。從山澗澗的位置，決定了地理上美妙寂靜的庭院，也讓我的文字蜿蜒向上，爬進曆史的每一個角落，從破碎的過去找到寺廟的精彩寂靜，也從石之角拼湊出一首關于寺廟的晨鐘暮光鼓。
02
《再版興化福志》學科之外，有一行文字如此記載在明朝初期，莆田寺的演變和曆史。"玉田縣是十九座寺廟的叢林，以洪武二十四年（1392年）為例。這是明洪志時期（1488-1505）著名曆史學家黃仲昭和《興化書》政府周琦說的"中華寺的僧院，道教隻有一兩看"。阿姨因為兩起案件的報道和證明，為了附上紀律。作為乞丐，僧人如此低級出身的明朝皇帝朱元玄，蓋着大片割舍和寺院，沒收寺林，驅逐僧尼還是庸俗的，真是令人費解。宋代中後期，鹽田縣有495座寺院，元朝也成立，一進入明朝，就合并成19座寺院，其他寺院不準存在，毀壞了，消失了。這是二世紀的悲劇，也是莆田佛教文化的巨大損失。
"苗陰寺，又稱南塔院，在縣西北二十裡，今長台裡邊界，南塘寶大建兩年。今天浪費了。"明洪武二十四年（1392年）後，在下令傳回後，苗寂寺在不知不覺中被遺棄了。這座寺院始建于南塘寶二年（954年），被南唐宋的藍燈照亮，百年後仍被遺棄在明弘志的都城。然而，正是在明洪志時期的政府時期，我看到了一座地理奇迹寺，在縣西北二十裡，現在是昌泰裡。還看過了廟宇的曆史，又稱南塔書院，南塘寶大兩年的建設，創作了時間、地點、地理定位的廟宇，讓我對九蓮寺的前身、廟的文化發現一個生動的事實。
同時也是明代著名曆史學家黃仲昭《八元同志》第79寺觀，在興化省莆田縣寺觀，詳細記載了萬安永福寺、永國清寺、華岩寺、靈岩光華寺、庫山福清禅寺、庫山慈壽寺等400多座寺廟，其中名長台寺19座。但是，包括19座寺院在内，還有300多座寺院，其中一些寺院，如白雲院、林泉樓、石府院、九峰院等曆史上一些著名寺院，長泰裡19号寺院也未能幸免。唐代（841-846）赤陵大師創造的苦竹院緊鄰苗竹院，全部位于九華的西部或西北部，全部被僧皇的懷疑或幻滅所摧毀。
在明洪志版的《八同治》和明洪志版的《興化府志》中，均有曆史學家黃忠昭主編，廟陰寺、南塔府或塔閣、南豐閣，并在曆史的硝煙中，經過多次被未來的人轉載、重印，但不可否認的是，苗園寺确實與長泰裡捆綁在一起， 在城市西北20英裡處，這一曆史事實為廟宇留下了準确的地理位置。
清代人廖碧君、林毅、米亞兆麟、王大井、王恒秀、《興化府鹽田縣志》，是青千龍二十三年（1758年）刻版畫。在《玉田縣志》一卷輿論中，"長泰裡、天湖山南下六山，屬于中部;新安的六座山是天湖山、三仙山、馬牙山、香山、武嶺、松嶺山，西北北部的四座山分别是九華山、苦竹山、高陽山和房山。
苦竹山，繼九華山之後，還有苦竹醫院。高陽山，同治為"高陽"，在九華山西北部，其山高聳立，從松陵翻過美麗的四合院前橋，進入興化縣。苦竹山、高陽山位于九華山附近，苦竹山和苦竹醫院、高陽山和苗寂醫院位于九華山西北部。"從松陵過奇美的四合院前橋進入興化縣"，的确，城北穿過傳教亭，穿過松陵有一條古老的道路穿過老興化縣，松陵南過泸溪那座美妙的四合院橋，爬上北麓的漁溪山麓，沿着山， 穿過高陽山下的白祭宮，奇妙寂靜的四合院，蜿蜒向上，直奔興化縣内澳管。
九連寺位于高陽山西北山坡上，高陽山在釣魚溪邊，古人俗稱高山海洋，當時所有的地理和曆史，使妙營寺和九蓮禅寺重聚在一起，地理取向相同。所有的曆史謎團都将一一解開，過去可看的不多。
03
長泰裡，縣西四十裡，包括縣西北山區和燕首溪沿岸，九華山下的一片平原。那延壽西由北向南流淌，流經長泰裡山河，沿岸的幾個村莊在溪水聲中孕育了大量過去事件，一直是長泰裡的文章詩句，懷念那座山那座廟那座橋那井，留下一條充滿墨水的文化河流。
這條流叫燕首溪，是莆田的三條溪流之一，在長台林，每個路段都有不同的名稱或名稱。泸溪，縣城以西五十裡。先靠海洋、蔬菜溪流、九鯉湖水，東将蘆葦、漁蛞蝓、八水到達延壽溪。在清乾隆年代，"興化府莆田縣志"，介紹了一條小溪，或者說已經是一條小溪的所有故事。雖然泸西遠在縣城以西五十裡，在莆田人的眼中，但并不遙遠，許多奧凡詩人都到達了泸溪，但也留下了一首嘶嘶作響的詩句。
泸溪環入湖，古木雲村是老家。
每一款夕達秋酒，都留着晚上去收集看書。
白雪皚皚的陽光山脊閑置騎行，賓客們到溪流中旋轉魚。
在舊的塵土中沒有隐藏的地方，國王有空間。
- （袁）方琦《隐隐的一夕犁》
方琦，袁偉明早期人士，虎山文學會會員，是朝代著名詩人，留下了大量詩歌。也是袁末期知名的鄉村醫生，一生幫助救傷員，先後寫過《杏肘後》、《傷寒書》、《脈搏微書》等醫學書籍流傳下來。鄭善福也是濮陽著名詩人，這首關于魯西的詩是一部傑作。
傾斜的聖丹斯西，朝向泸溪。
還有這種蒸藜麥。
草長岩姿勢，巅峰回球迷。
仙園三十裡，天邊的白猿在哭泣。
鄭善福《小溪線》
南泸溪，在縣西北部四十五裡，北面水最大。先由永福水與原興化縣竹溪水，渡過奇妙寂寞的漁橋，将生命之流延伸到海中。南槎西，從縣城西北四十五裡到十三裡，後橋的美妙庭院，又稱釣魚溪。漁溪，在縣西北部十二裡，第一（南）泸魯西水，東行和燕壽西。Eight Creeks，或Huo，位于該縣西北十英裡處。燕壽西，縣西北七裡。
泸溪、南泸溪、釣魚溪、沨泔溪、延壽西，從縣城遠近的邁爾斯，可以确認滄首溪的不同名稱，在每一段溪流中，所有不同名稱的溪流，其實都是鹽田的地理名稱。
在莆田舊書、明洪志年代《八同志》、《興化福志》、《清乾隆歲月》、《興化福田縣》等舊版中，燕壽喜隻是五段中的一段。燕壽西位于縣西北七裡，以延壽村命名。第一個由璐西、南浒、漁泸水、璐珞水、泸溪水、泸溪水、漁泸水、漁船、漁泸、漁槐、漁槐、泸瑜、汝
燕首溪、或延壽村、圓井、或延壽橋、元洪荔枝，深厚的曆史文化積澱，無數有文化的水墨客人在延壽溪，在昌泰裡演繹無盡的風雪月，或唐詩歌，或識字的水墨客人，一直是這股溪流的沉澱最美好的回憶。
著名詩人郭烨和漳州先生用這首歌《漁藏漁》，在閩雯霄的霄彩中留下了詩意的燕首溪的全景，也留下了"海邊路"的詩色。
漁夫家住在清溪渠，買下旭潭作為漁村。
自制的衣服睡得很好，是以在輕盈的飛行中移動茶爐。
荔枝森林水煙溫暖，桃花野岸長。
太陽醉回了滿是蛞蝓的魚，綠色的敲擊火倚靠在疏浚上。
- 郭氏《隐秘漁玺》
04
唐建縣自唐朝以來，即唐武德五年（622年），重建立立莆田縣，是豐州（泉州）、南安縣（福州）。直到唐朝末期，國内行政區域未經審查。宋代，全縣設6個鄉鎮，下轄34裡，寶豐裡、昌泰裡是崇烨鄉。明洪武二十四年（1391年），全縣分為7區31裡294個，長泰日僅轄8個村，原寶豐裡一起到長泰裡。
長泰裡，在縣城以西十幾裡，圖一，舊圖8，省，為村二十五：建壽，又稱七夕。下埔、智賢黃琦結構亭在此。造華，老路經過這裡，有做華亭，因為村子的名字。松嶺、武陵、玲玲、漁溪、楓葉池、七尾、東西俱樂部、山門。回流，這裡分流水和興泰裡分界。楊邊、吳坑、後郭宮、陳坑、白玉閣、桑嶺、闆橋、鐵頭、泸溪、安、長峪，以上距松陵二十二村，均在山中。
長泰日自唐代以來，莆田人的祖先在這裡建起了家，家庭和生活，形成了一個毗鄰群山溪流的村莊。雖然沒有曆史資料可以确切地證明長泰裡是哪個時代開始冒煙的，這裡的人們開山、春秋兩季的收獲、生活和工作，但仍然生活在軍城的少數民族瀾石，是鹽田的原住民，在這裡生活了數千年的曆史。甚至唐代的一些名人都選擇了長泰日作為他們靈魂所在的地方，這不能不解釋這個風水寶藏的曆史淵源。金武龍石大子安墓，在長台裡溪原廬山上。金子昌官廷範墓，下設長泰臨安芹菜山。原志宅：其族長石方玄的墓，在梧栖山，父朝曆的墓，沁夫墓，在泸田山。正是這些帶有文化資訊的墓葬，讓昌泰裡的人類曆史始終閃耀着文化的光芒。
在著名的莆田佛教文化史中，長泰利的九華山一直是濮陽文化的發源地之一，也是阜陽佛教文化的先行者之一。靖鄉苑，長泰裡縣北五裡，老名是玻璃，據陳岩肚皮，尋找搬遷到這裡，已故唐玉田著名詩人徐偉曾留下一首詩《冠名泉源》：
崔薇周圍有一條小溪，瓶子更适合這個。
農夫們攔住樹，黃昏沉沉地躺着，在山下禁食，白衣服就來了。
松仁過去的門種，路是老前生長前開的。
三卷貝多金，可憐的心凝聚成灰色。
---（唐）徐偉景泉苑
九華山下苦竹院，帶着引人入勝的故事，開始背誦苦澀的藍色光芒。唐會昌年（841-846），惠晖六祖高腳沙門赤陵告别少林寺，進入尋結背誦廟門修行，祖傳"活在痛苦中"，赤陵将在苦竹山下建一座建廟，山上曾多次封堵數千岚陵的廟宇， 山上千神靈，在決鬥中，千名靈師吞下鐵針，山見山，自知之明無敵，立即逃到九華山的頂端，潛入燕子洞，千靈巫師的運氣工作到一個山闆扣在燕子洞裡，讓山再也出來傷害世界了。
長泰日寺25座寺院中，除了景祥園和苦竹寺外，還有19座在山中，還有一座是五代古廟。明弘志年間，《八元通志》第79卷的《廟景》記載了"靈安醫院梁開平中建"。梁開平年代在公元907-910年.C，大約在這些年裡，昌泰裡建立了一座名為靈山的寺院，而在明弘濟時期，這個靈性隐三三三元也在多年的煙花中熄滅。
在地理上、曆史上和文化上，廟尹寺的開端已經留下了足夠的曆史資料來證明。妙永寺，在九華山西北部，或高陽山西側，在楓葉池上，在山麓的一條山澗上釣魚。古道從城西穿過富源，使華亭、松陵、漁桐西、西邊的廟蜿蜒而上，直通古興化縣。廟陰寺始建于南塘寶二年（944年），是九蓮禅寺中一對儲存完好的石獅，仿佛五代益陽工匠雕刻工藝風格，簡約古樸，石獅風格十足。妙音寺，在長泰日千年的文化序列中，是宏偉而獨特的，它幾乎是長泰日佛教文化的代名詞。
05
宋朝、莆田迎來了一個非常好的王朝，在這個朝南北兩個宋朝319年，鹽田祖先順應曆史發展潮流，建設水利、圍海、建城牆、建城、院校開軍科縣，在古代農業文明發展浪潮中達到高潮， 總是勇敢的潮頭，留下成千上萬的古堤渠，古橋，古廟，有無數的廟宇。這些千年曆史文物，既印證了鹽田人勤勞、節儉的精神，也印證了莆田人無與倫比的品格魅力。
在清乾隆年代，"興化府鹽田縣志"，長泰有十一座橋梁，其中七座山中橋、漁橋，建得不詳。宋少曦兩年（1191年），趙燕力聯合力量再造石材。做花橋，橋西有亭子甚至華亭。陶唐，李福建。林甸溪大橋，前橋奇妙屋，在南峪瑜與漁桐西通訊。駕龍橋，在泸溪山頂，宋紹興正年（1150年）中午，僧惠孤然建成。鐵橋，宋玉溪兩年（1175年），僧人沒有樓閣，有亭子。這些橋梁，在宋代建立，印證了昌泰裡曾經無處不在的氣息和精神，也證明了昌泰裡溪兩岸老百姓忙勞動、生活富足、奉獻慈善事業。
或許從衆多的詩歌文章、史料和至今仍儲存在曆史中的文字解讀，昌泰裡在宋代是多麼的富饒富貴，或許這就是興化縣城的後花園，難得的風水寶。在宋代長泰裡其實有兩條通往興化縣的古道，一條是前橋的奇妙院子，穿過漁地、魔靜寺，山西高陽，進入興化縣;在這兩條古道旁邊或者有十幾座寺院，在風和陽光燦爛的歲月裡，經過明亮的晨鐘和暮色的鼓聲。
妙音寺，又稱南塔學院，在宋代300年代一定有着不一樣的塵世故事和清晰的佛教語言。在長泰裡有着顯著的影響，在民間故事中，兩道佛的邊界，妙音寺的晨鐘是那麼的動人，那些住在長泰裡的人不遺餘力地投入自己的努力和努力，隻為讓整個長泰裡儲存了大量的文物， 隻讓寺廟在煙塵中的其餘部分仍然安靜祥和。
廟内有一座古老的大石槽廟說，這把鑿子雕刻在宋志平阿琛年（1064年）的大石槽上，凹槽邊緣的文字真實記載了寺廟的前輩曾經有過滿香的佛門事件。僧韶钬二十五雕，石槽長七尺，寬二尺六，其形狀特點與森林泉屋儲存的石槽大小、造型相似，其書寫風格也非常一緻，而且與現存的兩座石槽的苦竹寺基本相同， 略大于苦竹寺石槽。可以說，林泉園、苦竹寺、妙音寺這些珍貴的石槽，都是西武僧人用來處理油炸藥材的，比如這種重達五六百磅的石槽在當時崎岖的山路上難以運輸，僧韶少威師傅在苗陰寺聘請石匠硬鑿了幾個月， 隻是現在這麼大的石槽。
從廢墟中發掘出來的還包括蓮花、金身，這些異常珍貴的文物已經說出了苗陰寺的悠久曆史，也說佛教徒清土的滄桑，從廢墟的寺廟裡發現了大量的蓮花石、石、石柱， 還有廣闊的廟滘，宏偉的建築群，呈現在所有信徒面前。妙音寺無疑是長泰裡最大的寺院，無論是在詩歌上，還是在曆史地名上，建築都讓我尋找真實可靠的曆史事實，而在對漁溪第一代人的記憶中，廟火香濃郁，屋頂起伏，屋檐相連，從民間傳播的九座廟宇， 你可以想象寺廟的壯麗之美。
06
長泰裡美麗的山澗，層疊疊的梯田小屋，果香的早晨和黃昏，在宋代已有三百年綿延無盡的春花和秋月。長泰日從軍城或遠近，是無數識字的水墨遊客來參觀世界桃源，也是一些著名聖賢藏魂的完美之地，長泰日從九華山下到延壽村，直到天湖山下泸西，有幾十位宋朝重臣下，仙達選擇昌泰日作為他生命的最後一個地方。
渭武軍節推官頤、侍者給少教師黃艾、郎仲若、廟前幹李甫、程心郎戴紀賢、講道郎方軒、中義河南紹玄軍、四名助教方大偉...昌泰裡的山水充滿了風水寶藏。南宋初期，著名政治家、作家陳俊清是全國最進階别的官員，陳俊清的墓葬由于香軒贈送，在梅書屋前仍完好無損。他的兒子陳偉，直男陳偉墓，也在隔壁陳燕山。張泰利，或成為濮陽文壇萦繞之地的父子。
陳偉，傅字師傅。"門上少了，從黃幹之旅長了。陳琦的少年時代跟随科學大師朱琦，長大後崇拜朱琦的弟子黃贛當老師，是朱玮先生的二級高中。朱自立從小就懷着深深的敬意，當朱琦前往鹽田時，也在陳琦的閱覽室，作為陳琦傳講科學的重要場所，是閻陽理學院的代表，最終成為著名的科學界人士，他的品行被選入《人民書》的科學界。
陳偉是陳俊清的第四個兒子，帶着父親俊清的影子擔任泉州南安鹽稅主管，然後升到安溪治縣。賈定七年（1214年），入獄。當時，南宋被石梅元政權所控制，陳偉始終懷有愛國情懷，對目前政治上諸多出戲。"主的美德比公而明，大臣的心比公貴，台灣的公眾比直率，三人都在排隊，願陛下悔改，趙明德跟着百名官;陳指出，陳光誠的政治弊病是勇氣，擔心國家和人民的願望，導緻他的職業生涯更加坎坷。尋找撤走軍事工具監視瘦子，太福，認識南康軍。在南康軍中，"将流人聚集，在服務上，修建河堤并給它食物。重建白鹭洞院，經常與儒家學生讨論朱子琦。變知南建州，一到，"旱情流行，數十萬人，又疾馳而複新損失三分之一，向員工拿着錢谷餌戶給。"南建洲是朱琦的出生地，也是朱自立的出身之一，陳偉建立了延平學院，白鹿洞院的規章制度全部搬過來。任級，變知泸州，尚未上任，應要求施。宋寶清兩年（1226年）除廣東點監獄外，辭職，改為直接秘密内閣主任鐘菊元的觀點。死在家中。在宋朝（1234-1236）期間，龍屠宰被賦予。
陳偉也是南宋的優秀詩人，寫了上百首詩，其中有幾首詩的主題，關于漁溪，關于奇妙的庭院，這是迄今為止發現的，宋代詩人在長泰利的寫作中最具主題性的詩人。八百年悄然逝去，我們依然能從陳薇的詩句中找到夏秋冬的美妙四合院。
山上的寒冷鮮為人知，但風在風中吹拂。
但這位紳士是朋友，不要以為年輕女性嫉妒的姿勢。
應該擔心我這一代人來晚了，不會有私人的春風。
不忍心折樹枝飛下來玉石，留下來看小雨泛黃。
- 陳偉《美麗殿訪梅》
陳俊清的墓穴就在廟山園附近，父親的墓穴，孝順，是古文人的心，苗蜀院自然而然地成了陳偉經常去的地方，就連廟蜀院的僧人也成了陳炜的密友。
紫潤帶來了舒适的氣質，藍場空虛的負價甚至城市。
蕩秋千老兔依然能健康，研究光螺絲不知不覺的聲音。
深淵底部的龍想睡覺，核心鑿地一定驚呆了。
我沒有天賦去思考長久擁抱，一年中的一年要開花結果。
- 陳偉《神秘沉默的和尚暢通無阻的結局》
妙盈寺或一直是陳先生心中的佛教高地，在他的詩歌中經常流淌出這樣一種感覺，心靈的方向，是回家的路。陳先生的醫務人員廟一直是一首詩。
朝向城市奔跑，靠近寺廟朝向黃色。
步驟貪婪的山色，取決于水光。
魚還在嬉戲，路又累又高。
正熙沒人看到，歡迎和尚想下樓。
——陳偉《去廟嵩》
長泰日、廟炎寺、漁溪或陳俊清及其子女永恒的靈魂栖息地，有陳俊清的長子陳石、次孫陳、侄子陳貴，即反元英雄陳偉的父親。陳俊清的另一個孫子陳端，帶着平民兒子的文化感情，準備了《宋紀》，"準備"兩本書，"不夠圖書館，口不及時"。"強勢，但為了赢得曆史的青睐，要依附陳玉麗，被稱為鈍化先生，他的墓葬也在長泰裡旺玄陽。
07
曆史上有無數的塵埃雲，無意中覆寫了那些珍貴的話語，也摧毀了一座又一座廟宇的晨鐘鼓，那些被預訂了那些綠燈那些木魚，沉沒在浩瀚的時間海洋中，或者無處可尋，不得不依靠一些支離破碎的曆史，拼湊出一個模糊的曆史面貌的時代。
在我漫長的尋覓中，妙音寺還是一直處于南宋的一個角落裡，在那聲泣而驚恐的反元戰争中，玉虎陳一扇門幾乎全部投入到激烈的戰鬥中，直到家族崩潰，直到村落毀滅，直到懸崖山戰，才倔存下來的陳門人， 分散在廣東、海南、廣州城外的一部分陳家堡。而在20世紀90年代孟遠王朝的鐵幕下，苗家要麼在大火中沉沒，要麼在逃亡人群的匆忙後方被遺棄。
在那厚厚的明洪志時期，"興化府志"，廟宇，或奇闵，或大廈，或南塔，被及時摧毀。在這本浩瀚的曆史書中，長泰裡山寺沒有流存，苦竹屋也被淹沒在風浪中，幾乎在同一時代編纂的《八元同治》中，長泰裡山寺不僅有字，這關系到曆史的破壞，而且與明洪武帝朱元章開啟了國代的佛教政策， 擁有至高無上的權力試圖砍掉世界上的寺廟，多少曆史寺廟在一張冰冷的法令紙上貧瘠。
我也一直在《玉田青玉集》三卷的浩瀚煙霧中，尋找着苗音寺、西奧寺、塔屋、南塔的字眼，但是，什麼都沒有，也許在曆史上，隻有陳偉這樣一位詩人，有文化的人用過這麼宏大的心情， 離開廟三的詩意，也隻有陳偉，讓我找到不一樣的感覺。
百代王子的墓葬，千年美好的英林。
香與日俱進，山在秋末哀歌。
利桂群風露，高松抵抗遠古今。
深夜翻牆幾個月，觸動心靈。
- 陳偉《神秘寂靜的殿堂》
寺廟古鬧靜還是幽靜的，小窗戶更深。
看句子時看眼睛，讀起來容易看見天心。
霜露一夜之間增加感覺，煙雲看到入侵。
獨自坐着，想着過去，悲傷的眼淚。
老屋檐人起早，中國鲸魚在傍晚催促。
現在是冬天和夏天，不是因為灰塵很少。
同詩題目《廟瑤銘文》三首，陳偉的努力讓我們或多或少能觸動十三世紀初，張泰利的自然風光和廟崂獨特的佛教境界，雖然這三首詩在寫作時間上不同，但陳偉的心境也不一樣， 但他的才華完全讓廟宸留下了美好的回憶。
留下的記憶中，有一座寺廟位于漁溪中，漁溪是小溪的名字，也是一條支流的名字，也是一個村名，陳偉的"先去漁溪"，是年輕而瘋狂的時光，從詩歌的節奏和語境來看，可以讀出一位詩人的心密碼。
人生不是漁溪，相遇如同。
遠處的景色已經環繞，俯瞰着毫無預兆的魚。
當您嘗試在柱子開頭使用泰铢誘餌時，您将首先獲得鱗片。
必備的螞蟻與蜜蜂混合在一起，短蛞蝓跳躍。
小魚笨拙而狂野，大魚側鼻涕蟲無能。
誘餌漂浮在公開比賽中，一百隻鳥将很難赢得一個浮潛。
過去，魯侯斯去找蜻蜓，高漲的情緒被玄玄綁住了。
安德就像我的休閑身體，整天快樂。
銀春寒冷的生活依然可愛，想看看六月的微風。
明天要回來，霜雪應該很吵。
- 陳偉第一次看到釣魚溪
08
經過百多年的恢複和治理，明朝或16世紀初對社會的嚴厲和壓迫已經不像洪武時代那樣苛刻和壓迫，柯達斯的國策日漸改善，莆田的學生爆發了驚人的勢頭，次年年中發起了對"玉田時代"的瘋狂解讀， "五魁"、"一個半名單"、"父子叔侄孫金石"比比皆是，科達的繁榮直接帶來了前所未有的社會經濟繁榮。
長泰日，是風和陽，也是鳥語花香，雖然沒有數字支援我的觀點，長泰日也有很多人上車，也有很多學院書籍，開張泰人的向往和夢想，長泰人的向往和夢想，長泰的漁溪和見人， 看到人們來來去去。
在廟宇的斷壁上，數百名信徒和捐贈者捐贈了黃金和捐款，一場巨大的廟宇重建運動，悄然在漁溪、一座寺内有九座廟宇，經過幾十年的長泰人向美國好勞動和奉獻，重新現在在山西高陽的溪流上釣魚。
在明朝中葉的百餘年，長泰裡、漁和溪口的九座寺廟，已經取代了雅說的寺廟，民間認為直覺的名字，淹沒了寺廟的名字，但經過三百多年的沉寂和埋葬，大量的文物， 而現在，在九座寺廟的晨鐘和鼓聲中，證明了這座古老的寺廟。
在這裡寫着，我停止了手頭的工作，然後仔細閱讀了清初鄭望辰主編的《餘鳳青玉集》，希望能從近千首詩中找到苗陰寺或九寺的唯一字。不幸的是，隻讀了幾首長泰日詩，沒有發現關于廟嵩的文字。
數十根柱子依然以其厚重古樸的外觀呈現給世人，這是一段不容忽視的曆史記憶。在明朝重建大建築群的廟陰寺，曾經位于九華山和釣魚溪之間的群山中，晨鐘和暮色鼓聲在遙遠的地球記憶中響起。這種記憶代代相傳，直到今天，九座寺廟都被俗稱為口語。
如此豐富的柱子、石材，足以支撐九大佛教寺廟的建築規模。而為什麼九廟在明嘉靖年代，或者在桐溪漁民史上被毀，留下了反特朗普的一頁，毀于過去。
明家井年間，該省東南沿海飽受災禍，在長達二十年的時間裡，發生了十一次大規模的莆田入侵，給莆田帶來了深重的災難。直到明嘉靖41（1562）11月29日晚，興化省城陷落，軍民2萬多人，敵人被燒得猙獰，活木炭，帶來永不忘記的痛苦。在這場偉大的抗戰中，無數的士紳、官員、鄉親、窮人，甚至數以萬計的僧侶，也加入了生死保衛國的共産主義戰争，演繹了一場幽靈般的反特朗普劇。
在曆史的一些冷落角落，我還發現了一段高度可信的曆史，證明了九座寺廟的勇敢和力量，以及昌泰裡無名的強人。
"嘉靖四十一年（1562年）春，全市重大疫情。虞再來，屯南關外蔡家、杭頭等村落，3月8日圍攻，13日再次出訖。"興化省麗麗像往常一樣派人，聯系僧虎匠上百人，到杭頭，小偷，這些僧虎匠從松陵過林橋，朱坑，經夜襲巢穴，"毒死小偷"，小偷殺傷數百人，堅決報複，在山賊的帶領下，在酋長們的指導下派出了一名能幹的士兵近千人， 翻山越嶺，追着僧人虎匠，直到九廟，僧人無敵，而漁溪虎匠一邊撤退，逃入老興化縣深山深林，小偷放火燒了九座廟宇。
妙詠寺九廟、長泰月曆經百餘年的古廟，在那場曠日持久的抗戰中被摧毀，九寺和僧英雄的故事，傳承至今。
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明家靖四十二年（1563年），齊繼光、閻大昭率領數萬名齊家君和燕家軍，進行了十二場圍攻、聚竹等十二幕，徹底殲滅了莆田二十年的混亂之災，莆田也在戰火如荼的廢墟中重建。
"首先，這個城市大驚小怪，海上警察仍然在1月45日。建築物沒有建成，它不能被保留;禁止航行，上遊水可能無法連接配接到木筏。志府一道善于把話放進去，從廢廟裡撿拾木頭來重置城市建築。"這是乾隆《玉田縣學報》上的曆史記錄。撫仙兩棟，嘉靖四十四年（1565年）重建，興化魏和大輔倉庫晚到龍慶三年（1569年）重建。倉庫減少到六個。而之前魏家所管轄的中、左每千戶都不會重建。各個學院和大學的寺廟修複花費了更多的時間。例如，水南學院在十二年（1584年）重建，竹巴學院在17年（1589年）重建，梅峰和光華寺在六到三十四年（1578-1606）内重建。"
廟陰寺，千年古廟已經沉沒在時間的海洋中，那座宏偉的九座廟宇，一直默默無聞地在廢墟中，長泰日、漁溪再也無法拾起重建的九座廟宇的仁愛之心，多次遭受莆田人洗劫，幾十年來再也沒有财力， 要重建那些被毀壞的廟宇觀景，隻能等到歲月來臨，國家陰闵富，再建起晨鐘。
曆史沒有給九座寺廟留下一個時間視窗，讓這一天再次重見，80年後，在這個明末清初的殘酷曆史關頭，鹽田人帶着"用我的血推薦玄玄"的民族主義，在長達15年的反清之亂中，無數的死傷，興化府市多次易手， 特别是在清順寺18年（1661年）冬季"割斷"，劃定了境内外邊界線，也給鹽田經濟帶來了緻命的打擊。後來，紅花亭成立紅邦，燒毀南少林寺，一個又一個反清鬥争，給貧窮弱勢的社會帶來，昌泰裡再也沒有時間考慮九廟的煙和蠟燭。
近代，鹽田人南漂北流，無數的鹽田人在這個中國美的王朝轉過身來，走得遠，走得更遠，尋找原國靈魂的安全生活。家鄉一直是莆田的代名詞，一代又一代的莆田人都變成了外國人，莆田隻是一些無法忘記生活的風俗，莆田隻是節日經常向外看，莆田一直是家鄉無法回頭的地方。
昌泰裡，或稱幾座寺廟岩石，昌泰裡，無盡的曆史風被淹沒在湍急的溪流聲中。漁溪，千年白色的宮殿，也沉入了時間的遠方。
七月 8， 2020
-完-
簡介：林春榮，男，漢族，1967年4月出生。自1986年以來，全國、省市100多家報刊發表了上千篇詩篇和散文，長篇政治抒情詩《中國季節》收錄在2001年《人民文學》連載中。該集出版了《中國季節》、《以生命之名的中國》、《人格鹽田》、《穿越鹽田》等10部詩集和散文集。曾獲27項省級文學獎或詩歌獎，其中福建省優秀文學獎7項、福建省人民政府花文學獎一等獎、福建省人民政府花藝獎二等獎、福建省人民政府花藝獎一等獎、第十一屆、第十二屆中國口文化獎， 第二屆中國優秀出版物獎。中國作家協會會員、莆田市協會副會長。