今年恰逢橫濱國際10周年，日本各地資深收藏家送出的拍攝熱情格外高漲，讓本季制作的珍品集聚一堂，精彩紛呈，尤其是佛教著作中更多稀有而重要的作品驚豔地發行。其中，上司拍賣李勝玄的藏族三國時代赤武十三年（250）高僧康僧人将寫一長卷《李尹書》，這将重新整理敦煌部所寫的破世代的上限，直接追溯到1771年，三國東部第一座武江南寺及其開山大德康僧協會翻譯文字和筆迹，成為中國佛教史上第一本江南書。它的出現，不僅是對唐敦煌早期壁畫《康僧會建造安迪圖》第323洞佛教曆史故事的生動印證，也是佛教早期曆史通過海上絲綢之路的最有力的文獻證據，其價值和意義并不顯著。
- 日本橫濱國際拍賣有限公司
張淑軒總裁
- 橫濱國際機場 - 日本 -
十周年秋季拍賣會
- 拍賣時間 -
10月23至29日
- 兩場特别會議 多個主題 -
超過2，100件珍寶
包括古董珍品，中國書法和繪畫
西方油畫、佛教著作等
重型地段，快速概述本質
1771年不朽
《江南第一書》作者：南方佛教在中國
這篇水墨紙《書》是《書》一書，由佛教東經初期著名翻譯僧人寫于建初期的建初寺開山大德康僧會所寫的東吳孫權志武十三年（250年）6月15日。整卷末尾，本卷有彩色手繪文字老師Liyosa的陳述圖檔和書名"文本老師Lilusa說聖經"，卷末有寫書人的名字以及寫作的時間和位址等項目。尾端附有民國加上李勝軒跋涉後等物品。全卷包含《德化李的範将是櫥櫃寶》、《木齋驗證》和《穆齋》三方朱文店。
拍品編号 2337
著名高僧康僧筆
《文殊師麗莎之書》成長篇
31×355.5厘米
墨水和墨水紙
來源：李勝軒老收藏 日本重要私人收藏家老收藏
起始價格：5，000，000日元
題詞：李文殊老師的陳述印上了聖經。6月15日，赤武十三歲，建初寺的沙門孔僧人寫了一篇關于支援的文章。
印刷：德利德華的面包車将是藏人（鞠文），穆齋丁（鞠文），穆齋（鞠文）的内閣
跋涉後：高超為三國武帝孫權年，康僧人将來中國弘揚佛教到建業，為吳國人的信仰，武帝為建立廟宇，畫佛像的配套之路，是佛教在中國進入早期民間，并為吳氏翻譯的多卷。這卷之前畫佛像三人，形似赤古，畫精美，剛起一卷就像木偶一樣，是以隐藏在第二個開篇的Jai寶藏中。聖戰者意識到了這一點
注：帶木箱
說明：
本卷抄襲李振玄的藏文《敦煌》，被稱為現存最古老、最完整的著作之一，比曹魏甘魯（256）敦煌一年早六年出現。同時，它也是中國南方佛教的發源地，始建于南京的寺廟，最早和最完整的經文翻譯。
而且，也可以說，中國南方佛教的開國元勳、高僧康僧人至今都看到了該書的簽名，比現存最早流傳的書法名著——西金路機《平福驿》至少早了30年。
這種文字由書寫文字開頭的舒薩陳述圖畫，也可以稱為最早出現的古文本的舒薩文字形象風格和寫作風格，反映了2-3世紀A.B文殊信仰在中國南方佛教傳播的原始情況。這也是康僧第一部繼承和翻譯其大師祖安石的經典譯本《大事》的作品。由于文獻的稀缺，三國時期的佛教流動一直較少受到關注，特别是佛教東西海上絲綢之路上的文獻更加稀少，是以，無論是從佛教經典證據的角度，還是對中國書法史的重新了解，這本書都具有不可估量的文學價值和深遠的意義。
完整的卷軸由未染色的黃疸期的灰白色亞麻布（或六張紙）制成。字型調控，書的風格流行于東漢末年至北魏新李體之間。标題畫是文學陳述和第二威脅的肖像，畫出赤古精細。造型完整莊重，沿皮革清晰有序，框框古樸簡約，墨紙千年香氣。李勝玄帶着藏文印刷，展現學術知識，為他的敦煌寫了一本藏族古寶。滿卷的光，神光煥發，真心佛門無魔力！
看：
1.《法寶圖》，第三本中文書《第八個敦煌千佛洞》作者：東京中村，寫于跋魯元年，大正全報，1926年，國家國會圖書館收藏
2.《日本珍本中國古籍電影系列》（全七卷），《大正全書》合集将由日本大正十四世（1925年）1925年版影印399份，南江濤入選，2014年版國家圖書館出版社
3. 康僧堂與建初寺——寺名的由來》，伊藤千加湖，第63卷，第2期，印度佛陀教學研究，2015年3月
藏人：李勝軒（1859-1935），《辣椒微字》，第1859-1935頁。穆賈伊，江西德化。青光緒十五年（1889年）為會員，先後擔任過漢林書院院士、國立曆史博物館、教育部、北京大學辦公廳、江南路皇家曆史監督員、駐日本大使館等。清末年，宋代、元朝、明朝、清朝等著名收藏家，雕刻、抄襲、校本、手稿9000餘種，之後他的兒子将穆犀牛藏品全部賣給北京大學圖書館。1936年，李勝玄的藏族敦煌古籍、佛像畫等文獻共432件，由他的兒子李偉轉售京都大學羽田恒教授，後歸武田科學振興基金會杏雨書屋所有。
集中：
1.吳康和尚的雕像。康居人，三國時高僧。赤武十年（247年）渡海到建業修建了一條肖像路，為遮陽權，為修建第一座寺院，為開始江南佛寺，進而興江南傳佛教。翻譯吳品，注意"和平般的關懷"和其他佛教經典。相關傳記記錄在《三部合集》第13卷、《高僧傳記》第1卷、第1卷等。《康僧堂》取自1935年出版的《佛影》的假僧再版。
2.唐初敦煌第323洞壁畫《康僧會建設圖》。在北牆的東側，四組圖檔展示了康僧會的故事：康僧人将渡海航行到建邺;康僧人會把他們的會費給孫權;孫權将在建邺為康僧人建造第一座寺廟;孫玉嬌英康僧人将領受五誡。整個故事自由組合，穿插在山川的自然景觀中。這組佛教曆史地圖主要說明了康僧佛教南航道的意義，并表明在東方佛教之初，除了陸路傳承外，還有一條重要的海上傳道。
3. 建初寺是江南佛教的發源地，是繼中國北方洛陽白馬寺之後的第二座佛教寺院。赤武十年（247年），康僧人從十趾（今越南）渡海到建業（今南京）傳佛法，應孫權的要求，尋求感應雪莉，孫權為其建造了廟塔，名字之初，是為江南地區有三寶的佛寺， "江南第一寺"的曆史。獲獎者在寺廟裡翻譯了佛教經典，傳播了梵文，江南的佛教法則蓬勃發展。
這金剛由真字絲綢長卷，長832cm，寬32.5cm，為。全卷完整，标題畫簡約重重，經文古刁力，收藏的镌刻書籍與手寫雙重魅力的融合與折衷，全卷采用"穿越緯度"的手法交織，藏青色背景與硬黃由紙上淺棕色的字樣交織而成，編織純淨而精緻， 絲滑典雅的特點，為宋朝官方版的皇家傑作。
拍品編号 2345
絲綢"金剛"長卷
32.5×832厘米
來源：日本的一座古老寺廟
起始價格：20，000，000日元
注意：帶信封的木箱
展會參考：
1. "穿越時空的魔寶再現——佛教著作與版畫特别展"，2019年8月8日至11月7日，佛山佛陀紀念館。
2. "中國的染色絲綢"，東京國立博物館東洋館5室，2017年7月4日至9月24日。
《金剛記》是早期佛教的代表經典之一，也是佛經的大綱書。根據不同的譯文，全名略有不同，由紀莫羅什翻譯的全名是"金剛般的Jopolo Honey"，流傳最廣，其版本變化和一些變化的痕迹。《金剛書》的發行分為三個階段，分别是824劉公權書是早期版本，868鹽通是中期版本，明代朱偉本是後期版本。科爾賓絲綢卷從藍圖上看，從卷末加上悼詞附件，到開始和結束出現"真理"等條件，都可以打破這個藍圖所産生的868年時期鹽通雕刻版作為中期代表的時期。
同時，絲綢版字型與北宋凱寶七年（974）雜志《凱寶》雕刻字型相似，且尺寸的闆、線、柱等布局相似。特别是這個版本符合《凱寶》的雕刻規範，對于每行14字，這完全打破了唐朝到宋初每行17字的既定規範。這是宋本這一絲版破碎一代最重要的依據。"開寶"刻的宋是北宋的官方版，整個藏族線條松散、大膽、宏大，充分展現了北宋早期的繁榮、佛教的繁榮，以及漢文化的胸懷寬廣，這個絲綢版本展現出如此的宏偉， 也不是官方版的皇家體系也無法達到這樣的成就和規模。
絲綢作為一種編織技術，又稱長絲，起源于回族，西漢時期傳入中原。宋代絲綢體系從唐代編織成錦緞發展而來，在借鑒繪畫的藝術表現手法和觀賞手法後，展現出一種新的風格，絲綢藝術與繪畫相輔相成，相輔相成。宋代絲綢工藝在書籍和繪畫的編織中使用最廣泛，并取得了最大的成就。明人張英文在《清秘集》中記載："宋人雕刻絲綢，不分風景、人物、花鳥，每一次切，生意混雜，不為機器系統。另外如果宋繡，也有極為熟練的人，元雕也不如宋。陶還評論道："對宋玄河來說，也把雕刻的絲綢當成一幅畫，像筆墨一樣，堪稱奇妙的化學。（版畫書和繪畫第一卷）。由此可見，絲綢工藝到歌唱已經進入了決定性的進步階段。
從這卷頭畫殘頁，可以看出宋代絲綢工藝的藝術水準很高。标題畫部分有持有者雷克斯和人群威脅組形象，其人物布局與大英博物館收藏的唐書炯九年（868年）刻有《金剛》頁畫"佛陀說桉樹到寂寞花園地圖"近似高度，這是世界上最早、最成熟的版畫之一， 薩卡穆尼佛的故事内容在精美的房子的花園裡給長老們聽。同時，這卷雷克斯手持火槍，也類似五代大金曹元忠在敦煌組織雕刻的"大聖王"。
根據《清乃甫收藏雕刻絲綢書畫》《絲綢刺繡筆記》第3卷、《石渠珍寶》第40卷等記載宋宋宋以往的絲綢作品，以絲綢制作最早的佛教經典為例，隻有五代梁雕刻絲綢金剛一卷，段是"君明9月18日， 2015年"，即公元915年以後，梁朝末年皇帝朱有真時期。但這種絲綢金剛隻在記錄上看到，物體已經散落。這幅宋代絲綢《金剛》至今仍被視為傳承到現在的佛教經典。它的出現，可以稱為改寫宋代絲綢作品的曆史，具有重要的曆史文獻價值，其珍貴程度不言而喻。
卡諾派的兩百年收藏
這幅作品講述了從江戶時代到明治末期的藏品，由德川幕府皇家畫家江戶村上卡諾畫派從第四代到第十代主要一代秘密收藏了近200年。
石黑加野是日本繪畫史上時間最長、最有影響力的武士畫家群體，從15世紀中葉到江戶時代末期（19世紀），在日本繪畫界占據了400多年的統治地位。
這幅作品從18世紀初到19世紀末為江戶村上家族交出了藏族遺産，它就像北宋卡諾派的人物畫騙子，對創作一代人物産生了相當大的影響， 特别是在江戶的卡諾派系VI卡諾的中間，卡諾信，作為卡諾派系的一幅極具變革性的畫作，他在人物畫的表現上是獨一無二的，特别擅長畫唐兒（注：日本繪畫術語稱這類作品為"唐子"，是以封面盒上有墨水書《唐子圖》），其代表作《唐子遊地圖屏風》（盤橋區美術館收藏）能清晰地感受到兒童畫在這項工作。
拍品編号 2734
李恭麟（傳記）《貨物朗地圖》
19.5×16厘米
站軸設定色書
起始價格：300，000日元
注意：與三重木箱與資訊
這本彩畫描繪了一幅生動的初夏銷售粉絲市場井的定制地圖。在畫面右上角突出的綠色陰古樹下，一位打扮成貨人的僧人坐在一個結構精良、裝飾精美的扇亭裡，右手筆，左手扇，仿佛在扇子構思的盡頭，看起來愉快而甯靜。扇亭周圍總有三個角落的孩子或站在或靠在展位前的旁觀者，扇亭前面有一個小孩在奔跑。整個獨幕喜劇，畫面布局嚴格，主打二清晰。以線條造型，用細筆、筆法如雲朵般細膩，人物動态銳利，比例準确，表情描繪得苗條，展台上展出的各類扇子也以複雜有序的方式進行描述，展現了作者高超的求真能力。而且調色輔以蛤蜊白、石綠、花綠等高雅色彩，讓整幅畫面更加優雅沉穩，高雅的展現。這部作品作為北宋李恭麟的作品流傳下來，其細微差别在靈魂中可見，龍沉睡。
産權評估師：
橋本矢邦（1835-1908），明治時期的日本畫家。這個名字長村，年輕時名赤太郎，數生元，數十齋，可次齋，醉月畫學生。十代卡諾派為亞新（勝川學院）師徒，與卡諾方崖、卡諾聖玉、木村立嶽一起，被稱為聖川宮廷門下的四王，又特異而方崖又稱"第二神足的盛川苑"、"龍虎的勝川苑"。在與方雅合作複興傳統繪畫和探索日本新繪畫之後，并與岡倉天心一起建立了東京美術學校。 明治23年（1890年）東京美術學院成立後，橋本矢邦成為繪畫系主任，同年成為帝國房間工匠系統建成後的第一批成員之一， 确立了他在日本繪畫界的最高地位。然後，他帶領他的弟子橫山大關和吉田春雨從東京美術學院辭職，成立了日本美術學院。他的繪畫吸收了卡諾畫派的傳統現實主義和西方繪畫的焦點透視和明暗方法，形成了折衷主義的日本新繪畫風格。作品有《秋風光》《項湘八景》等。
收藏家和斯林斯：
小野博史（湯川苑）（1696-1731），江戶時代中期的畫家，卡諾家族IV。神川幕府将軍的八代将軍智宗是吉宗通路後最喜歡的畫家。才華橫溢，36歲早逝，作品少，有東京國立博物館收藏的《禦鷹-論卷》，《林與景河海龜圖》收藏闆橋區美術館。名字莊三郎，名。伊佐野由紀夫三世是周心川的長子。Tzumu Luno家族V由川玄心，村上加野家族VI湯川學院信件（以古字母兄弟為養子）。江戶（今東京）。
卡諾（1730-1790），江戶時代中期的卡諾畫家，村上加野家族VI。著名的信件，沒有。玉川，玉川學院，編号卡諾古新長子，卡諾玉新之子。德川将軍府皇家畫家，深受繼宗、嘉吉兩代德川将軍的追捧，是木川卡諾派最著名的畫家。代表作品有江戶城、壁壘壁畫、北韓呈現的螢幕等等。
加野康信（1823-1879），江戶幕府皇家畫家，旗書，活躍于明治末期末期最後一代卡諾派系為主人，木良野田X。年輕的名字是Yushiro，No。生川，生川醫院，蘇尚載。卡諾的長子江戶（東京）出生。他的作品深受特奧川第14代将領德川嘉茂的喜愛。幕府結束後，他繼續在新政府從事繪畫和相關工作，參加了1878年巴黎世界博覽會。有很多弟子，有信武崖、橋本矢邦、木村麗月、卡諾朋友，形成正面等等。
林朗軒的舊系列
日本近代書法界以王偉為核心，明末清初書法備受推崇，提出了"王後（王偉）勝王（王偉之）"理論，因而發展成為一派特殊的道教派"明清曲調"。這是現代著名收藏家林郎寶宋樓的老藏品，内箱内裝有日本現代書法家、政治家山中景義（信天翁）老藏品，是現代市場上罕見的王奕草書珍品。
拍品編号 2532
王偉《林王毅二世的草書》
184×40.5厘米
立軸墨水書
來源：林朗軒，山中信天翁信天翁
起始價格：500，000日元
這件王偉草書林王宇的《謝勝道在《人參王朝》兩篇文章中，解釋為："謝勝道在山裡？再看一遍書，惡冷，耿耿。想想問題的數量，雖然還能，不能數，可以歎息。不是要判斷發生了什麼，事實就是如此。請再次敬拜。王維。
問：王偉
印刷：
王偉的印刷品（白色），喝酒和閱讀遠離蘇丹（白色）
郎宇的眼睛（鞠文）、曾寶松屋（朱文）
木箱銘文：信天翁靜（白）、易（白）、第二水（菊文）
描述： 與山信天翁标志雙木箱與資訊與布
王毅的法律職位，習近平的王偉非常勤奮，特别是以他的法律職位作為他的再創造材料。《謝勝堂在》《人參王朝》兩篇文章為信，王偉在古代教師的用心、規律的境界、它的大思想，也給書本、趣味性，成功地将其轉化為一個獨立展示意義的書法軸心。總的看法是，用筆都是出于自己的頭腦，法則自給自足，豎着包含聲音，壓抑在豐富的靈性中。其章節手法變化豐富，打結身不可預測，線條凋零回蕩，呈現出"陣風馬、筆龍蛇"的氣息。真心為王偉緻敬。
在中國部分下方，有一幅"于王的印章"和一幅刻有他同時代人蘇玄（約1553-1626）的"醉酒朗誦"的印刷品。同樣在左下角的林朗宇"郎玉眼"、"曾寶歌室"兩幅藏文版畫。
藏族：
林浪娟（1897-1971），名熊光，名郎宇，雷齋，房間名"寶松房"。原籍福建省漳州市，出生于台灣潘橋林家，母親是最後一位皇帝老師陳寶軒的妹妹。早點穿越日本。從東京帝國大學經濟系畢業後，他成為朝日新聞株式會社的總裁，後來擔任大成消防海上保險有限公司的總裁，終身熱愛中國書法和古董收藏，深陷金石，故鄉諸多戲。其《寶松房》源自隐藏的徐溪《禹蝶圖》、米佑仁《河圖》、李公林《春宴圖》和顔文貴《夏山旅遊圖》。有《寶頌室筆記》《雷在齋繪版畫選》等。
框感覺簽名者：
信天翁山下（1822-1885），名字祭祀，No.帷幕落下，新時期的政治家、書法家、收藏家紛紛登場。晚年，他隐居在京都的"兩座水屋"和"到廬山屋"。
羅振宇的舊系列
高野山遍布榮譽之家黑久見禅師交出
東京美術俱樂部制作
石濤的《十幅風景畫》，其中兩張是。整幅畫大多出自明末和清初詩人曲大禹的詩句，如《博中湧山知是海背》即曲大禹《陽江路上魯子歸來的三份禮物》。曲大是一輩子的旅行，素有"嶺南徐霞來賓"之稱，詩中"有'九首歌''九防'的遺産"，廣闊、氣節的境界，在他投身于與清風失敗的鬥争中後，為了避免邪惡而剃光了老門。石濤（約37歲以後）和他在南京旅行的時候遊得極其深厚，這幅山水畫十篇文章都是關于這一時期的。
拍品編号 2613
石濤（1）波浪中山（2）一水，兩三裡，兩下
44×31.5厘米×2（每件）
立軸套彩紙
資料來源：1.羅振宇老藏人;
2.高野山全場榮譽黑師交出;
3. 東京美術俱樂部，1944年9月30日
"高野山到處都是黑師/青島天宇洞
井上的家：收藏品進入堺市"拍賣會，第18号
起始價格：2，000，000日元
問：（1）波浪中湧山知道是海回（2）一水沿回子峽兩三裡
印刷：（1）青象石濤（白色文字） （2）受膏紫子姬（白色）
描述： 武裝人員的路徑是一個實心的标志三重木箱
出版：《高野山遍地儀》——青島天宇洞井家：收藏成藏"《石濤山水畫10号》第2、9期（右起），東京美術俱樂部編輯出版，昭和1944年9月30日
展覽："高野山，"黑人廟的主人/青島天宇洞威爾斯：收藏"，東京美術俱樂部，昭和19（1944）9月28-29日
詳見：高野山文化财政年度表
據東京美術俱樂部會長伊藤大冢1944年9月《高野山山全家——青島天宇洞之家：收藏成藍寶石》目錄和序言，這幅《十幅山水畫畫》是羅振宇從日本歸來天津（1919-1928）時的老寶，當四川威信士士楊曉谷和所有名人都有評論銘文要記住， 然後回到日本佛教聖地高野山，全屋高野，拿着禅師的頭顱拿着禅宗。
黑禅師的佛教藝術收藏中，有"愛明之王雕像"（趙哈9年被指定為重要美術）、"廣師書信/通篇"等許多日本國寶，是《高野山重要文化财富》的一部分。從當天結束時開始，黑禅師開始出售自己的藏品，以便為學院的禅宗道場的複興籌集資金。石陶山水畫十柱于1944年在東京美術俱樂部拍賣會上，此後已進入市場，其餘兩幅。這套彩紙雙倍，來源清晰，收藏有序，并有記錄和出版，為石濤一生的珍寶。
小池武志（1885-1976）日本小說家、劇作家、畫家。他曾就讀于東京大學，但辍學。年輕時，他癡迷于托爾斯泰。倡導人道主義。1910年，他與石黑武郎和滋賀一起創辦了《白皮書》雜志，并成為白兀學派的代表作家之一。1951年被授予日本文化獎章。
1. 《高野山遍地的榮譽之家》/青島天宇洞井家：收藏成收藏"《石濤山水畫10号》第2、9期（右起），東京美術俱樂部編輯出版，昭和19年19月19日（1944年）9月30日
2.《柽野山遍地儀》——青島天宇洞井家：收藏成《石濤山水畫10号》第二張地圖
3."鹿野山遍地的榮譽法庭"——青島天宇洞井家：收藏成藍寶石的《石濤山水畫10号》第9張地圖
董啟昌， 王紅旭老西藏
現代多出版物
趙孟璇的書《元代高僧忠峰》和尚《青山》《白雲吟唱》兩首詩，為年中（40歲）有意的旅行書代表作。其結體對歐書深沉而穩重嚴謹，用筆相當兩王的莊嚴姿态，線條委婉，圓潤流暢。這篇文章，不管韻味、筆、結、章法，都是用兩種詩意的情緒形成了一個完美的整體，給人一種姿态的輕松、酷炫的美感，堪稱趙書的完美作品。
這篇文章又被稱為《袁昭孟軒書峰與詩》，是一些現代有記載的出版物。明朝到清朝初期已經被董啟昌、王洪旭等愛心重送西藏，可謂是一筆有序的傳承、稀世珍寶。
批次 2551
趙夢軒《青山白雲郵報》書頁
22×13厘米×22
25.5×30厘米
十二開墨紙
來源：王虹舊收藏
解釋：
青山吟唱。我愛青山青，像飛濺一樣。丈夫的眼睛盯着正在發生的事情。不知道常面對的綠山，綠山不低不低。青山忍不住又回到了行人身邊。自從客人忘記了客人，客人就一直對青山保持沉默。響亮而空曠的瀑布押韻松散的波浪，驚動了鐵牛騎着石虎。道士不顧伸腳睡覺，青山順着眉毛往下走。不要撥通萬象獨白，佐賀在春風前喝醉了。問這個山綠要來多少年？古人為什麼要買黃金？黃金有日日的塵埃，隻有青山無緣無故。向四海生活山中發出資訊，不僅僅是為了給虛空畫出五彩。白雲。我喜歡白色的雲，相同的顔色。不言而喻，沒有傳播虛空精神。陶人住在白雲鄉，白雲為房子換房子。饑餓的人煮白雲作為食物，而冷切白雲作為食物。心和白雲沒有什麼不同，任何運氣也不例外。不要學加文讓眉毛發光，不會影響少林鼓變成粥米乞讨。隻有禅月不會輕盈，白雲微笑不會随風雨而來。當緬因州沒有走出雪山時，很少有人太老了，有冰肌肉。無端吹出雪後憐憫，塵土和泥濘。爛床屏風填充繡花，朱絲玉管緊随其後。醉酒的耳朵醒不起來，白雲散布在高屋上。
問：鐘風和尚，弟子趙夢軒書，中秋節後三天。它的變化。
印刷：趙子昂（鞠文），王華婷的真情（朱文），趙（鞠文）
職務：彭城、彭城（鞠文）
最喜歡的印刷品：
董氏的玄央（白文）、宣慧彩（白文）、陳氏畫（鞠文）
平安近光榮堂禮服池（鞠文）
王洪續收藏印刷：洪旭印刷（白色）、恒雲山人（白色）、魏齋（朱文）
王洪旭辨識雲（鞠文）、于在瑾飾演（鞠文）
描述： 随出版物
出版：
（1）天津古籍出版社，《趙孟中頂僧詩的真實故事》（1988）
（2）黃山讀書會，《元昭孟書中的巅峰僧詩》（1999）
（3）華夏出版社，趙萌的墨水二（青山尹白雲）（2002）
（4）群演說出版社《趙孟紹書法全集》（P383-404）（1995）
趙孟璇（1254-1322），漢族，無。浙江吳興（今浙江省湖州市）。宋太祖趙薇的第11個孫子，秦王昭德芳的兒子。趙孟軒知識淵博，多才多藝，能寫詩、懂經濟、書法、美術、好石材、一般法魯、欣賞。特别是以書畫成績最高，創造了元代繪畫新風格，被譽為"元人冠冕"。其書法好，李、真、線、草等各種身體，尤其在模型中，書名世界，造就了《趙體》，與歐陽探究、嚴振清、劉公泉并稱"四人模範書"。
藏語：王洪璇（1645-1723），清朝官員、學者、書法家。字吉友，沒有。賈伊，沒有。橫雲山人。康熙入職12年，筆者改版，官方向工信部還書。Pyevin House的修訂版之一。後者聘請了萬斯，并共同準許了《明史310卷》的自編。輩子
善于收集書籍和繪畫。書讀大米，董啟昌，與古炫的遊玩樂。董啟昌再次傳授他的弟子，有《楊雲山人集》等等。
"偉大的魯波羅梅多書"，是"偉大的書"的縮寫，是宣稱所有定律都是空的一類大乘法的經典彙編。600冊，由唐玄軒翻譯。
編号 2599
"偉大的Jopolo Meddo by the 300th and 6th"寫成很長的書卷
25.5×856厘米
問題：大喬波羅草原第3006卷。第一除法等于五十七五的乘積。三位藏族巫師玄瑜被翻譯過來。格姆禦米寺
《大喬波洛·米多洛之書》包括16部經典著作（即第十六屆國會）。其中，第二期（"25，000首《如果頌歌》）、第四屆（"8，000首《如果頌》"）和第九屆（"金剛式"）是《書》的基本思想，可能寫于公元前1世紀左右，其他會議寫于後來的幾個世紀。一般認為，最早出現在南印度，後來傳播到西印度和北印度，在吉西王朝廣受歡迎。
這是一本幅幅較大的若波羅米多3006卷，字型優雅，書寫流暢，字字流暢有序，儲存完好，大英圖書館還收藏了類似唐代敦煌的殘卷手稿，編号：Or.8210 S.877。
Gemufeng：日本鳥類時代的舊地名，記錄在和平時期，位于現在的高野山區和後山縣。稻聖寺：高山真言寺。
批次 2564
金剛般的Jopolo Honey寫在書的頁面上
24×22.5厘米×36（每件）
三十六張開泥和金紙
起始價格：3，000，000日元
問：太子太子軍事部還書和都铎王朝的朝廷權是帝制使胡宗賢心碎的《金剛》作者：願不幸的人受苦，斬安邦。死的事工有轉世之道，永遠遠離三圖八難。是以保佑皇帝永隆，盔甲休息。應我的要求，所有佛陀都被邀請到六點鐘下山。碧楚僧人寫得很恭敬。王明嘉靜日記2014年11月8日
注：帶布料的木箱
明家景四十年（1561年）信義，反俞著名朝臣，浙江巡撫胡宗憲政部兩洞（雙河山島）、建山（大廠土山）反蔣大傑。自今年年初以來，這種疾病已基本消退。一代儒家将胡宗賢的心意寫成這本《金剛》，為不幸的人們祈求抗敵戰死将領的祝福，為國帝永隆祈福，為铠甲安息。從此，海棠江清澈見底，世界是和平祥和的。
這是寫在泥和金紙上，折疊，由姚琴鴿子莫羅什翻譯。整卷嚴格書寫，畫面華麗奪目，構圖精美，特别裝飾有華麗的檀香箱闆作為封面，材質昂貴古樸，展現虔誠的意義，非常用心地展現出尊重的意義。這本《金剛書》為明代經典折卷佛教經典，同時，有着深刻而壯麗的重要曆史雲彩，獨特的意義和價值。