今天，來說一說梳子。
在當今，梳子可以說是人人必備的起居物件兒，以木梳或塑膠梳為主，制作精美用材考究的梳子還成為禮物往來的佳品，而對于梳子上承載着的文化，很多人倒是說不清了，最為人所知的便是那“三梳美言”，少數地區在女子成婚時，依舊保留着長輩為其梳頭的習俗，一邊梳理一邊念念有詞：一梳梳到尾，二梳白發齊眉，三梳兒孫滿地。
梳篦圖樣（其中篦在當今很少見，老一輩人或許還曾有使用）
但其實，梳子自古便有，甚至比之前所說的帽子、牙刷等東西的曆史更為悠久，其中所蘊含的文化内涵也不止于此。
《孝經》雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”古人對“發膚”是十分重視的，也因如此，曆代均制作了大量梳理頭發的梳和清理頭發的篦，其中梳齒較為松疏，篦齒則更加緊密。《釋名釋首飾》中說：“梳，言其齒疏也。篦，言其齒細相比也。”又《說文解字》雲：“栉，梳篦之總名也，從木節聲。”
自梳篦産生起，除了梳妝和裝飾工具之外，也被賦予了各種各樣的寓意以及豐碩的哲學與社會學意蘊。因頭發又被稱為“青絲”同“情思”，而梳理頭發的梳子則成為了男女相思定情的信物；而梳齒分明，又被古時文人喻作人才的本領和能力以及國家政治的管理。
梳子在曆史上出現非常早，最早的骨梳出土于，距今6000年的劉林遺址，而關于其起源，有傳說表示是來自于黃帝的王妃方雷氏，《百家講壇》名人紀連海老師在文化中國上證明了這一點，方雷氏對中華民族的一個重要貢獻就是發明了梳子。
傳說方雷氏為了幫助族内女子打理頭發，經常将手指弄破，一日，受魚骨啟發，便把魚骨切成小段來代替手指梳理頭發，後又讓匠人仿照魚骨形狀用木頭制成了第一把梳子。
華夏文明始于炎黃時期，而第一把梳子也在那時便誕生。
圖檔取自《大汶口墓葬人物服飾形象複原研究》
在早期考古中所發現的梳子，無一例外都出現在墓主人的頭部位置，其材質多為骨質，也有少部分的象牙、玉石，這些梳子的梳背通常雕刻有精美的紋飾。在史前時代制作這樣的梳子是很不容易的，是以不是一般人都能擁有的，在一定程度上，彰顯了墓主人特殊的身份。
1959年山東省泰安市大汶口墓中出土的梳子便位于墓主人的頭部，通過對其服飾和頭部的複原研究，可以看出梳篦産生之後，除了其梳理頭發的作用，也被當時的女子插在頭發上充當發飾，最早的插栉之風或始于此時。
在夏商周三代時期，貴婦人已開始用玉梳或骨梳來梳理頭發。《禮記》中記載“十有五年而笄”則是說女子在十五歲行成年笄禮，即盤發插簪，當然也少不了梳篦的參與。
而在女子出嫁時，梳篦也成了必不可少的陪嫁之物。
1976年，在殷墟婦好墓考古中出土了兩把玉梳，還有一把骨梳，梳背上雕刻皆獸面紋，一臉兇相，想必應是婦好心頭之好。
商代 玉梳
商代 骨梳
三代時也有青銅梳、木梳和竹梳，一般普通百姓使用，但很少有實物傳世。
周朝的文獻也常提及梳子，詩經中“玉之瑱(tiàn)也，象之揥(tì)也”中的“揥”這是類似于梳子的首飾，猜想是由梳子演變而來的“偏裝飾型梳子”。
戰國時期，梳篦延續着新石器時代以來豎長方形的造型，變化主要展現在制作材質的不斷豐富、梳背雕镂的更趨精美以及梳齒的日益細密上。
2004年陝西曆史博物館征集到一件造型别緻的骨質梳篦，由梳背與梳齒兩部分組成，梳背雕刻頭相背、身相連的雙龍形象，梳背下端與梳齒上端均有鑽孔，可能由榫卯方式連接配接，梳齒雕刻細密。
此時，人們對梳子的認識不僅僅限于頭發的梳理上，還對其養生作用頗為重視，這種認識一直延續至唐宋，直到現在。
《黃帝内經·靈樞》有一種說法：“皮膚堅而毛發長。”如出現“折毛”現象，健康就可能出問題了。
隋巢元方《諸病源候論·養生方》亦稱：
栉頭理發，欲得多過，通流血脈，散風濕，數易栉，更番用之。
大概意思是，每天多梳頭，可疏通血脈，去病強身。唐朝名醫孫思邈也曾提出：“發宜常梳。”
宋朝最注重養生的文學家陸遊幾乎梳不離身，他在《雜賦》詩中稱：“覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳。”陸遊心情不好時也會梳頭：“客稀門每閉，意悶發重梳。”
明朝《攝生要錄》中亦有相關記載：發多梳，去風明目，不死之道也。
直到現在，也有梳頭緩和用腦過度，改善頭皮的說法。
秦漢時期，梳篦的造型基本以楚式風格為主，回歸簡約，而梳背造型從之前的“方長型”而變為更容易上手的半圓型。湖南長沙馬王堆漢墓所出木梳篦，梳背為半圓形，梳背與梳齒間飾四道弦紋，梳齒細密且平整，通體髹紅漆，造型簡潔規整。
《禮記》中記載：“雞初鳴，鹹盥漱，栉縰，笄總，衣紳。”可見當時，“栉”即梳篦，已經成了人們生活起居中很重要的工具。
而對于梳洗，也十分有講究，不同的頭發狀态，甚至需要選擇不同材質的梳子，《禮記.玉藻》中有記載：沐稷而靧粱，栉用椫栉，發晞用象栉。
即是說，用淘稷的水洗頭發，用淘高粱的水洗臉，濕發用椫木梳梳理，幹發容易滞澀打結，則要改用質地細膩的象牙梳。
到了魏晉時期，梳篦制作工藝得到了快速發展，常州梳篦制作工藝技藝形成于此時。
至後世，在元代，常州梳篦就成為了出口商品之一，清代乾隆皇帝六下常州，當時常州西門和南門家家從事梳篦生産，乾隆随口說道：“南門街上木梳多，西門花市街上篦箕多，花市街就叫‘篦箕巷’罷”。“篦箕巷”由此得名，南門則以“木梳街”為地名。
到如今，常州梳篦依然馳名中外。
《搗練圖》中頭插梳子的仕女
到了唐宋時期，插栉之風達到極盛，梳子成為裝扮的重要組成部分。
唐代詩人元稹對此形容道：
滿頭行小梳，當面施圓靥。
在唐代傳世畫作中，也清晰地描繪了唐人插梳的樣貌，有的插在發髻前，有的插在發髻後，亦或是中間、兩側，沒有固定的位置。
《唐人宮樂圖》局部
在衆多唐墓考古發掘報告中可以看到，插梳的例子數不勝數，
例如，《西安西郊隋李靜訓墓發掘簡報》中提到，墓主人頭部位置就發現有一枚木梳。宋代王谠（音黨）在《唐語林·補遺二》中記載：
唐代長慶中，京城婦人首飾，有以金碧珠翠，笄栉步搖，無不具美，謂之'百不知'。
從現在所發現的唐代梳子來看，其梳齒的做工，是不适合用來梳頭的，更多是作為頭飾而被制作。
唐代玉花鳥紋梳
唐末五代，直至宋時，仍然流行插梳之風，絲毫不遜色于大唐。曾一度流行一種冠梳，寬大無比，十分奢華。
司馬槱在《黃金縷·妾本錢塘江上住》中有描述：
斜插犀梳雲半吐，檀闆輕敲，唱徹黃金縷。
王栐《燕翼贻謀錄》中也有記載：
仁宗時，宮中以白角改造冠并梳，冠之長至三尺，有等肩者，梳至一尺。
其冠和梳過分追求寬和大，攀比奢侈。宋仁宗很頭疼，不得不下禁令，限制婦女們這些争奇鬥豔的行為：
皇祐元年十月，诏禁中外不得以角為冠梳，冠廣不得過一尺，長不得過四寸，梳長不得過四寸。
當然，平常人家的梳子就很普通了，王處直墓壁畫和浮雕上的婦女，頭上中間或側邊都插有一把梳子做裝飾。
王處直墓侍女圖壁畫局部
此外，唐宋興詩詞，詩風漫漫，浸習傳詠，吐呐于心，自是一種社會風氣。而梳篦作為人們日常必需之物，更是多次出現在詩詞作品中，多表愁思情愫，如白居易《逢舊》詩中“我梳白發添新恨，君掃青蛾減舊容”；秦韬玉詩《貧女》中“誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝”；薛逢《宮詞》詩中“雲髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香”；以及元稹《恨妝成》詩“滿頭行小梳，當面施圓靥”。
唐代史學家吳兢，以梳發為喻，提醒皇帝多納谏：
帝王之德，莫盛于綱谏。朝有納谏，猶發之有梳。
北宋文學家和史學家宋祁更是把梳子的哲理思考上升到了國家政治的高度：
栉之于發，不去亂不能治髻；法之于人，不誅有罪不能完善人，此謂損之有益。
不論是在詩風漫漫的唐代，還是在詞性悠揚的宋朝，梳子不單是梳理的工具，而傳遞了不同時代人們不同的生活習俗、千姿百态。
在文人士大夫的口中，更是成為了直言進谏的托物，梳子所承載的文化也是以變得更為豐富，更為凝重。
明清時期，梳篦有了長足的發展，各種材質、造型、裝飾技法均趨于完備，這從故宮所藏清皇室使用的琳琅滿目的什錦梳篦即可見一斑。
金、銀、玉、琉璃、木、竹各種材質的梳子湧現，相傳，慈禧更是用藥材木制成的梳子日夜梳頭。
此外，根據用途，梳子形狀也有了更細緻的區分，扁長的拱形梳用來大面積疏通頭發，中型的月牙梳用以梳理兩邊及燕尾，梳理發梢及鬓發時則用八字形小梳，梳齒極細密的兩面梳則可以用來篦去頭皮污垢，衆多梳篦各司其職。
到了近現代，梳篦逐漸簡化，其上的雕飾以及裝飾作用慢慢變得不那麼重要，人們更注重梳子的實用性而非裝飾性，随着人們生活水準的提高以及傳統思想的解放，洗頭成了常有的事情（古時人們不輕易洗頭），原本用于清潔毛發的篦也慢慢消失，梳子成了人手必備的工具。
總的來說，縱覽梳篦數千年來的演變過程便不難發現，小小的梳子上面不僅承載着傳統文明的發展與演變，和中國人民的審美、制造技術的進步與提升，也是文人士大夫精神的載體，古人以梳子為喻，讨論治國安邦的大學問，這也使梳子的内涵達到了新的高度。