《女他》，年轻导演周圣神话崴用了六年时间打磨而成的定格动画电影。2018年入围第21届上海国际电影节金爵奖最佳动画片奖。
作为一部“物动画”，影片为我们提供了多角度、多层次解读的可能。有人看到了革命，有人看到了人的异化，还有人看到了亲子关系。而我则想从女性主义的角度来谈一谈这部电影。
通常认为，女性主义源于法国大革命。1871年，法国大革命的妇女领袖奥兰普·德古热发表了《女权与女公民权宣言》。这一文献被普遍认为是女性主义的开山之作。
可是，如果我们把眼光拓展到人类文明史的早期，便会发现女性主义思想并不是什么新鲜事物，它古已有之，与我们的早期神话共生。
无论是东西方神话，都有很多女神形象。
以中国为例，最著名的女神莫过于女娲、西王母。女娲造人、补天。西王母掌不死之药，也常被奉为婚姻、生育、保护妇女的女神。
再以古希腊神话为例，第一代神灵中最著名的莫过于万物之母的大地母神盖亚。而最为人所熟知的奥林匹斯十二主神中，半数是女神。她们分别是赫拉（天后、婚姻和生育女神）、赫斯提亚（炉灶和家庭女神）、德墨忒尔（农业和丰收女神）、雅典娜（战争和智慧女神）、阿尔忒弥斯（狩猎女神）、阿佛洛狄忒（爱情和美丽女神）。
不难看到，无论东西方，女神常与自然、生命、繁衍有关。约瑟夫·坎贝尔说“女人代表生命，不经由女人，男人无法获得生命”，这样的认知在人类文明的早期，便早已植入了人类的心灵。
虽然在人类文明从母系社会进入父权社会后，女性的社会地位渐趋沉沦，但这一认知并未被遗忘。
亚伯拉罕诸教虽然压制甚至贬低女性，但对圣母的崇拜依然可以被看作是早期女神崇拜的延续。即便是在宗教氛围最浓厚的中世纪法国，大大小小以圣母院为名的教堂依旧遍布各地。
而在中国，女神崇拜的延续则更有戏剧性。原本男性形象的观世音菩萨，在漫长的传播历史中，因应人们对女神的需求，逐渐变成了我们现在看到的女性形象的观音菩萨。
以《女他》而言，影片的主人公，那个伪装成男鞋并最终推翻男鞋权力社会的女鞋，鲜明地体现了人类自上古以来对女性的一贯认知。
鲜红的颜色、碧绿的藤蔓与白色的花朵，无不是旺盛生命力的象征。
而影片中女鞋对男鞋压迫的反抗与颠覆，也暗合19世纪以来女性主义的发展史。
现代女性主义思潮，到目前为止已经历两个阶段。
在最初阶段，女性主义者争取的是与男性完全一样的权利。其最主要的诉求，是男女相同工作的权利。这一阶段的女性主义认为女性和男性在各个方面没有区别，因而要求女性承担起与男性相同种类、相同强度的工作。简单来说，就是把女人当男人用。
但在女性争取这一权利的同时，随着人类武器的进步，战争规模与惨烈程度越来越大，一些女性主义者开始与和平主义合流。她们认为女性的侵略性比男性弱，只有推翻男权统治，让女性占据比男性更大的权利、更高的地位，才有可能实现世界和平。女性主义由此进入第二个阶段，即女性优于男性时期。
从影片中，女鞋伪装成男鞋进入工厂工作，而后推翻男鞋社会的经历，在我眼中正合女性主义第一、第二阶段的发展历程。
可是，我们在影片中也看到，女鞋在颠覆男鞋社会后，世界并未变得更美好。正相反，在主人公死后，她的孩子——另一只新的红色女鞋——创造出了一个表面自然清新、实则压迫更甚的新的阶级社会。
这样的结局，似乎与当代女性主义运动走向极端后产生的“田园女权”如出一辙。过度争夺权利，最终只会走向美好初衷的反面。
那么，当代女性主义的出路在哪里？
我想，导演已经通过影片的标题将答案告诉了我们。
柏拉图在他的《会饮篇》中写了这样一个故事：最早，男人和女人本是一体。这样的人具有强大的力量，让宙斯忧惧。于是，宙斯便将一体的人劈成两半，分为男人和女人。男人和女人必须终其一生寻找到自己的另一半，才能成为完整的生命。
影片标题《女他》，不正是男女的合体吗？
只有男性和女性都正确认识自身的优势和弱势，彼此协同合作，合为一体，才能获得真正的男女平等。这正是当代女性主义的最新发展思潮。