紅林悟道《韓非子-八說》第三十八章 畏重己

紅林悟道《韓非子-八說》 第三十八章 畏重己

紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子用世俗世界最為樸素與真實的客觀實事揭示了人類社會等級化的原因。其實，這一章很難寫，也很難突破，因為世俗世界就是這樣。不管是東方文明國家，還是西方文明國家；不管是封建帝制時代，還是民主共和時代；不管是中世紀的黑暗歐洲，還是文藝複興後的歐洲；不管是原始時代的部落，還是現代發達的國家，社會的“等級化”都是客觀存的。

隻不過，随着人類社會的發展與進步，“等級化”的形式越來越文明，法制時代不再讓“等級化”成為随意剝削與侵害的原因與借口，每一個個體都能受到法律的保護，生命權不在随意被剝奪，隻有自然與法律才有權力。

人類社會“事上”的特質，是由人性所定，從人類社會的發展曆史中我們就很容易明白，原始時代人們為了生存生活，結夥成團共同抵禦外界的危害，逐漸形成族群與部落，從這時起就有了族長與族人、首領與成員之間的等級化，再到後來國家的形成，這樣的等級化更是多樣與多級，甚至是制度化與意識化。即使是現代文明社會，等級化觀念還深入人心，小到公司的“組織架構”，大到一國的“行政體系”。

不管是自然界，還是人類社會，“等級化”是客觀存在的，也許這就是秩序的表現，或是秩序的基礎，或者是管理的實質。世間萬物，如何認知與管理，先賢的辦法是人以群分，物以類聚，化繁為簡，分門别類，這樣管理起來就會有條不紊，有章可循。

回到韓非子“事上”之論，從人性的角度講，我們要吃要喝要穿要生活，所需都要有提供者，帝制時代君主是社會财富與國家資源的唯一擁有者與配置設定者，群眾為了生活“事上”是必須的。這也是君主可控制臣民的基本原因，人的特性所定了我們不能脫離群體與社會而獨立生活，是以君主要牢牢握住“唯一擁有者與配置設定者”的權力，否則，主今不行，“事上”終結。

關于“事上”之論，韓非子從權力的角度進行了解釋，他說“虎豹必不用其爪牙而與鼷鼠同威，萬金之家必不用其富厚而與監門同資。”意思是：虎豹不用它的爪牙，就會和小家鼠的威風無異；擁有萬貫家财的人不使用他雄厚的資産，就會跟看門人一樣貧窮。意思是很明顯，君主“獎罰”的權力一旦喪失，就和普通人一樣，還怎麼讓臣民“事上”。

萬物于世必有各異，我們之是以能存在，是因為我們都有别人不具備的特質，如文中虎豹的爪牙，萬金之家的财富。我們必須将這些特質保持下去，才能生存而不被淘汰。在職場，有人靠山靠水，有人靠智慧，有人靠勤勞，有人靠固守本分，總之都有存在的原因，我們要做的就是将存在的原因保持下去，否則就無法存在下去。不用去羨慕或是指責别人存在的原因，做好自己就好，幹好本職工作就好，有人的地方就是江湖，就像人類社會的“等級化”是客觀存在一樣，這也是客觀存在。

虎豹的爪牙與萬金之家的财富都是存在于世的原因，君主治國也要有自己的特質原因。韓非子認為“有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”意思是：擁有國土的君主，喜歡某人而不能給他好處，憎惡某人而不能給他處罰；要想求得别人畏懼并尊重自己，是不可能的。君主既是社會财富與國家資源唯一的擁有者與配置設定者，還擁有至上的權力，如果不行使這些權力，不進行賞罰，還想要得到别人的“畏重”是不可能的。有權不使，相當于無權。

【虎豹必不用其爪牙而與鼷（xī）鼠同威，萬金之家必不用其富厚而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。】

權力隻能通過行使才能展現出價值，就像轎車停着不開，就是一堆廢鐵。權力是推動事物發展的源動力，事物到了你這一環，你不使用權力進行批複稽核，就無法到達下一環，事物就發展不了。或者你亂用權力，不負責的稽核通過，事物同樣發展不了，因為到了下一環自然通過不了，結果危害更大。韓非子所說“索人欲畏重己”，道出了權力的真谛，但這也隻是權力依附于人的結果，絕不是權力的本質。