每一個人都是自己的素位之王
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
意思是：君子安于現在所處的位置，去做應該做的事，不對自己本位以外的名利存非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處于貧賤的地位，就做一個貧賤的人應該做的事；處于邊遠夷狄地區，就做在邊遠夷狄地區應該做的事；處于患難之中，就做在患難之中應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。
素，本義是指未經加工的本色絲織品，沒有染色的絲織品叫做素。後來被引申為“本性、本質”的意思。易經中的履卦是這樣解釋素的含義，履卦中的初九卦辭是：素履，往，無咎。意思是依“本心、本質”做事，以此行進、前往，便不會有偏差、過錯。
明朝的聖人王陽明在《傳習錄》中講過這樣一段話：“君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為緻良知”。王陽明認為，作為一個人格高尚的人，應當在他所處的地位上采取适當的行動，思考問題不要越出自己所處的地位。凡是謀求能力所不及的事或是勉強做智慧不能認識的事，都不能達到緻良知。
素位而行。一個君子應安于現在所處的位置、地位，不為物所累，不受外界影響，按自己的本質、本心去做，并努力做好應當做的事情。無論我們身處何位，都可以在我們的本位上去踐行中庸，素位而行，見到父母，就去好好修孝，與朋友相處，就好好修信，來到機關，就盡忠履責。素位而行，“不亂于心，不困于情。不畏将來，不念過往”。
每一個人都是自己的素位之王。在紛亂複雜的現代社會中，作為一個君子，如何遊刃有餘的應對來自外界的名利誘惑，如何恰當的處理好各種複雜的社會關系，如何安頓好自己的那顆向外攀緣的心，如何快速地找到自己的位置和角色。古代聖人早就給我們設計了人生達道，就是素位而行。你是一位學生，就去做一個學生應該做的事情，尊敬師長，好好學習；你是一位父親，就去做一位父親應該做的事情，努力工作，養家糊口；你是一位醫生，就去做一個醫生應該做的事情，治病救人，救死扶傷；你是一位企業家，就去做一位企業家應該做的事情，生産進益求精的産品，造福社會大衆；你是中國人，你就去應該愛國，就應該為國家去奉獻力量；你是美國人，你就遵守他國的法律，發揮你應有的價值。你是個億萬富翁，你就去演一個億萬富翁的腳本，你就去布施，去幫助更多的人，你是一位人民公仆，就應該立黨為公，執政為民，為人民服務，去做衆生的表率。每一個人，在不同年齡，不同的境況，不同的時空，都有自己不同的角色定位和責任義務，不管時代怎麼變化，世界怎麼發展，科技怎麼發達，我們都要找準自己的位置，安守自己胸中的那份道義和信義，堅守自己的中庸之道，素位而行，做自己的素位之王。
孔子作春秋，萬古之素王
“素王”一詞最早出現在《莊子•天道篇》：“以此處上，帝王天子之德；以此處下，玄聖素王之道也。”原意是指有聖王之德、無聖王之位的人。
《淮南子》中說孔子才智出衆，勇力過人，專行教化之道，以成素王”。孔子在世時，已經預知了漢朝的興起，且預為漢代制定法度。到了漢武帝時，董仲舒提倡“獨尊儒術”，将孔子尊為“素王”， 他在《天人三策》中說：“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”。董仲舒以後，東漢哲學家王充在《論衡》中講，“孔子作《春秋》以示王意，然則孔子之《春秋》，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也”。當代哲學家馮友蘭在《中國哲學簡史》中也提到“孔子修《春秋》，是代王者立法，有王者之道，而無王者之位，故被稱為“素王”。
從曆史上看，孔子删詩書，著春秋，作易傳，傳經藝，為中華文化的傳承奠定了基礎，“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”，孔子春秋的微言大義對匡扶正義、揚善抑惡起到了作用。在後世儒家看來，孔子所為是代“王”立言，孔子被稱為“素王”，當之無愧。春秋時代，齊景公很欣賞孔子的政治思想，他曾問政于孔子，孔子回答“君君、臣臣、父父、子子”，意思是作為一個君主，要守君主的道，作為别人的臣下要行臣下的道，作為一個父親要盡到父親的道，作為兒子要盡到兒子的孝道，讓齊景公深為歎服。這也就是孔子為政，提倡“正名”的本意所在。由此可見，孔子的“素王”實際上是承傳中華禮儀文化的無冕之王。
關于孔子素王的傳說
在民間傳說中，說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨在孔府阙裡人家，并口吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明”的字樣。既告訴衆人，孔子非凡人，乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱"素王"。孔子家人将一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系于麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
自古以來，民間一直都有“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”的說法。