圖為中央财經大學文化傳媒學院教授、視覺文化評論家劉淑勇的作品。"如果你不坐下來聽，春風就會吹來。如果你不去鄉下看看，花朵就會落下。"
清明來了。
這是一個色彩斑斓的大節日，家庭團聚，或拜訪，或掃墓，是主要的禮儀。
而情感豐富的詩人，他們的内心滋味可謂是喜憂參半。
為您朗讀詩歌：和弦和（國家演員，表演藝術家）
唐代詩人杜牧的七字句《清明》是中國古代詩歌的經典之作，深受人們的喜愛，為婦女和兒童所熟知。
清明季降雨，
路上的行人想要打破他們的精神。
問酒屋在哪裡？
田園兒童指着杏花村。
這首詩描寫了清明節英雄在雨中路的悲傷心情，并詢問了牧羊人那一刻的處境，表達了思鄉之民的感受。
情感深處的素描
第一句話"清明節雨有"打破了問題，考慮到季節和天氣，給節日和環境渲染了一個凄涼的氣氛。清明的季節、細雨、春寒的懸崖，這不僅是對自然背景的描述，也是整個情感基調的鋪砌，暗示了詩人凄涼的身體感受和複雜的心理情感。
這與宋代李清昭"慢音"之初的"尋覓、冷荒、悲哀"的情緒有着千絲萬縷的魔力。
第二句話"路上的行人想要打破靈魂"，緊緊承擔着第一句話的資訊，指出主人公的"行人"身份和道路的狀态，"想要打破靈魂"是這篇文章"詩意之眼"和了解的關鍵，特别突出了極其悲傷的心态。
三、四、兩句話："問問酒館哪裡有？田園兒童指"杏花村"，用活潑的問答方式，揭示喝酒解決心理活動，以及田園兒童的肢體運動語言，不僅作者、讀者的視線向遠，而且在清明季節打開"杏花"呼應了《青明》的标題和開頭， 不僅給人們留下了迷茫之花的想象，還偷偷寫下了詩人癡迷和模糊的悲傷感受。
整首詩以素描的形式将"雨""行人""田園小子""酒屋""杏花村"等意象結合在一起，描繪了一幅自然凄美、輕盈優雅、美麗而感性的深層畫面，營造出一種深刻的思考、耐人尋味的凄美。
經典詩歌往往将愛情、風景、事物、理性和樂趣融為一體，營造出美麗動人的情緒，展現出極大的藝術魅力。杜牧這首《清明》詩以抒情為導向的語氣，因事物和看見的感受，層次清晰，畫面清新，易讀易記。
但讀者真正閱讀并正确了解其含義并不常見。詩歌中兩個非常重要的關鍵詞經常被忽視：
一個是"行人"，
第二個是"破碎的靈魂"。
《破碎的靈魂》是展現整首詩情感基調的關鍵。"靈魂"是靈魂，精神，"破碎"是分離，"破碎的靈魂"是精神靈魂離開人體，形容為恍惚，"破碎"是接近"破碎"的邊緣，尚未完全"破碎"。作者用"想要打破靈魂"寫下了深深的痛苦感，展現了整首詩的情感基調。那麼，詩人為什麼如此悲傷和悲傷呢？事實上，這與另一個關鍵詞"行人"密切相關。
"行人"是詩中的抒情英雄，字面意思是"走在路上的人"，或者遠離家鄉的"遊客"。因為清明是祭祀祖葬掃墓、家庭團聚、出遊藍季，英雄不可能像平凡人在家鄉一樣清明，所謂"異國他鄉獨一無二的外星人，每逢節假日的親人"（王偉《九九紀念山東兄弟》），心不在焉，孤獨導緻其深深的悲痛， 甚至達到了"靈魂"的程度。
其實，"行人"除了上述一般了解之外，還有更深層次的文化底蘊和更深層次的思想内涵。
"行人"在中國古代是官方職位的一個特殊術語，前秦經典的"周立秋官員"即"行人"職位。春秋戰國時期，各國都有"行人"，是以"中國晉八"有"叔叔叫行人"的字樣。漢朝的官員是"行人"。在明朝，有一個"行人師"和一個"行人"官員。
一般來說，中古時代的"行人"指的是"詩意"官方。《漢書食書》中收錄了："孟淳的月亮，一群人會散落，行人真木玉在路上挑詩。給老師，比它的節奏，在天堂聞到。是以，國王不監視家庭，了解世界。"在兩漢時期，不僅有一個緻力于這項工作的"樂福"機構，還有一種詩歌體裁形式，即"樂福詩"。魏晉南北朝音樂廳收集創作的音樂歌曲，簡稱為"樂福"。
在唐代及以後，詩人的詩歌并不流行，也被稱為"樂福"或"樂福"。王全璋的詩系不僅說明了詩歌在封建政治中的重要作用，也展現了中國古代政治的民主元素。
當然，"行人"有時也指負責履行外交或其他職責的官員。如《論憲法》《行人羽流裝飾，東麗副色》，這裡的"行人羽流"則由外事官員負責。
清明詩的作者杜牧，利用這種曆史文化積澱，來說明詩中英雄的具體身份，不同于一般的"行人"，以詩歌的形式表達了自己公務的内在沖突，而不是家人團聚的内在沖突。
深厚的文化遺産
杜牧的清明詩有着非常深厚的文化底蘊，以上對"行人"的演繹已經稍顯可見。此外，其深厚的文化底蘊還展現在以下幾個方面。
一是季節性文化内涵的深刻性。《清明》這個稱号不僅是詩歌創作的具體背景和環境，也是農業社會的季節名稱。清明節是一個季節性的節日，自古代農業社會以來就備受關注。
《史上五帝》記載，黃帝時期，一直有醞釀的曆法。《山書》有關于"是一生之書和、秦如天的日子，曆法如星辰、月光、人獎之時"的記錄。這表明，至少在四五千年前，人們對中國的清明節有所了解。
漢代《淮南子天文訓練》也有"春節後15天，不指B，為清明"的明确記載。清明是萬物複蘇的季節，也是農業播種的重要節點，是以有"清明前後種瓜豆"的農業諺語。
這說明清明季節對人們的耕作和生産具有十分重要的引導和提醒作用，是以得到了全社會的廣泛關注和重視。
杜牧抓住了清明詩歌創作的主題，把握了衆所周知的内容，貼近社會和生活，必然會引起全社會的關注和廣泛傳播。
其次，這個節日造就了深刻的人性化生活色彩。清明節是人們祭祀祖先掃墓的節日。宋代莊繼玉《雞肋骨》有"冷食上蛾"的記錄，冷食就是清明。
高瑜的《清明到酒》中有"南北山多陵，清明祭掃遍"的詩句，描述了清明清葬掃墓的情況。祭祀祖先墓葬，表達對祖先、感恩祖先的懷舊之情，展現出強烈的人情味。
趙鼎的《清明》《不抽煙不在廣東國，尚宇也與彭家同鄉》反映了清明民間墳祭祖的普遍性。
同時，祭祖也形成了家庭團聚、家庭聚鄉習俗，成為深化家庭成員感情的重要因素。唐代衛應該是《送北京的冷食老師》《看酒想兄弟，杜嶺冷草綠》，高瑜《清明要酒》《夕陽狐狸睡，晚上給孩子送前的微笑燈》，都是為了表達清明節想家的親人或家人團聚的喜悅。
是以，清明節是交流和交流家庭紐帶的重要時刻，讓人們可以表達互相關心和關心，進而密切親戚之間的和諧。
第三，社會化廣泛參與。它主要展現在兩個方面，即社會參與的普遍性和個人參與的社會化。
唐衛莊《長安清明》："紫色陌生人嘶嘶作響的紅色表盤，綠色的楊高英畫秋千。遊客記得和平，黑暗快樂的風景像過去一樣。詩人描述了長安熙熙攘攘的風光，由"紫色陌生人"，"綠陽"，"馬"和"秋千"等圖像組成。
南宋吳子茂《夢書》包含："車馬往返富豪，填門而出。宴會在郊區著名的花園花園上，奇花異木頭的地方，宴會湖邊是彩船畫，模特到處栖息。這一天有相當的龍舟，不分貧富，湧出城市。唱歌和講道嘈雜的日子。"它顯示出比上一代人更大的繁榮，反映了社會參與的普遍性。
而宋城玄《出城》詩《情況是清明好天氣，不妨去旅遊忘掉》，吳宇欣《蘇迪清明是事實》《梨花風晴，遊客尋找春半出城》，張賢《玉蘭易武興冷食》"領跑吳兒競技， 射擊柱擺動和女人。《方舟拾綠暮忘歸來，展現狂野一步綠到不确定》都描述了清明步綠郊遊的場景，充分展現了個人參與的社會化。
這些活動，如綠化和郊遊，有利于身心愉悅，但也為人們創造了深入和廣泛互動的機會。這些，都在清明節人們的生活狀況和社會活動的呈現，展現了社會文化的創造和傳承。
"以人為本"人文關懷
清明節深厚的文化底蘊充滿了"以人為本"的理念和深厚的人文關懷，杜木《清明》非常典型。
首先是以清明為主題，展現對人類生存的關心。季節與農業直接相關。清明節是适合種植的節日。及時播種可以有豐收，滿足人們生存的基本物質需求。作者以《清明》為題，把握了一門關系到國民經濟和民生的題材。
第二是對祖先和感情的感激之情。如前所述，清明節的重要内容之一就是清明節的清明活動，向祖先表達感激之情，感謝祖先對家庭和國家的貢獻。同時，有強烈的親人感和家庭意識。這種對祖先的感恩，對孝道的感覺、傳遞和傳承，意味着民族精神和文化傳統的流淌和傳承，使"家是最小的國家，國家是百萬"的"家意識"更深地印在人民心中，成為一個民族和國家不斷發展的文化力量。
第三，加強社會意識和奉獻精神。清明春天鮮花溫暖，也是人們享受春天的美好季節，也是人們社會交往和交流思想的好機會。但清明旺季也會讓一部分員工在維護社會正常運轉的道路上堅守崗位，所謂"忠誠與孝順不能兼而有之"。
總之，杜牧的清明詩蘊含着深厚的文化内涵和深厚的人文精神，我們應該正确認識詩歌的含義，認識它的思想藝術，發揚中華民族的優秀文化傳統，讓古老的節日久遠流長，重新煥發活力。
（作者為上海交通大學人文學院教授、研究所學生）
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冷食
唐·漢·索羅
春城到處不飛花，寒食東風柳坡。
漢宮在日落時分經過蠟燭，淡煙蔓延到五棟房屋中。
路上的冷食
唐松問道
馬上遇上冷食，路上就是暮春。
可憐的江浦一看，看不到羅橋人。
南方的北極懷俄明州領主是一位朝臣。
老花園腸子破了，晝夜柳條新。
門是事實
唐章吉
舵柄叫愛築船，春草綠綠百萬田;
試試武門窺視縣郭、清明幾個地方都有新煙。
清晰度是問題所在
唐夢浩然
皇帝清澈明了，心裡憂心忡忡。
車子在路上的聲音，柳縣東城崔。
花朵盛開，蝴蝶玩耍。
空蕩蕩的大廳坐着，記住，談論醉酒。
清明記得他的弟子
唐·威爾
冷食是病态的，突然打開。
最後，縣城裡，煙花裡到處都是清澈的河水。
杏粥還是好吃的，湯也稍微炒了一下。
隻有讨厭善良的闫，坐過這一年。
清晰明亮
宋黃廷建
慶明桃子李笑，野田隻有悲傷。
雷鳴驚龍蛇刺痛，雨足郊區草木軟。
人們乞求犧牲俞傲妻，石乾燒死不公平。
賢鎮知道是誰，滿眼青蒿素一共山。