文案|水生煙客
編輯|水生煙客
前言
服裝作為元代一種重要的工藝和藝術組合，它的曆史材料和價值也是多種多樣的，而服裝觀念更能集中展現出元朝最核心的設計精神。
對古代服裝的研究，探索元朝各個階級的審美觀念、創造思想、等級制度，甚至是各種文字的互相融合，都具有一定的意義。
史料是一種人類思想和行為的一種曆史遺迹，它是古代人類在思想和行為上的一種反映。
我們可以從元代服飾設計的曆史資料中，窺見到宮廷貴族、商賈富豪、文人雅士，甚至是平民百姓對于服飾設計的美學理念。
一、關于“國俗舊禮”的論斷
根據大量的文獻記載，元代的戎裝是博古通今，因勢利導，以備禮儀的。
從這一點上來說，元代服飾是在保留蒙古服飾風格的基礎上延續了漢族服飾的傳統。
蒙古風與漢風并存，而蒙古人的“國俗”,又是蒙古人的核心。
所謂“國俗”，就是蒙古人在蒙古時代所制定的服飾制度，也就是蒙古人自己的風俗習慣。
根據曆史資料，元代的服飾不但有蒙古國和漢族文化上的差異，更有北方和南方的風格上的差異。
比如在山西右江的寶藏甯廟的壁畫中，就有元代的工匠，他們穿着長袍、鬥篷等服飾，頭上還戴着唐代的頭巾，帽子等等。
《元史·輿服志》卷78中記載：
"大元開國之時，草創庶事，車輿冠服，皆依古時之風俗。”
到了英宗時期，據《元史·輿服志》記載：
“自英宗祭祀太廟，仍有鹽分。”
從目前的情況來看，皇帝的冠衣和質孫還有百官的質孫，還有于士庶人的衣着，都是井然有序的，大不了就是參考古今，因勢利導，以備禮儀之用。
在蒙古族還沒有進入中原之前，尤其是成吉思汗時代，他們有着相對穩定的禮儀制度和風俗習慣。
他說得很清楚，蒙古人進入中原後，五常都是按照蒙古人原來的風俗習慣，隻是在重要的祭祀儀式上，加了一些朝上的儀式。
是以，在祭祀上，他們保留了很多自己的特色，這些特色與其他漢人不同，這也就在某種程度上反映了統治者對特殊徽章的需求。
又比如《元史·禮樂》中記載：
“憲宗二年三月五，令東邊平都督顔仲濟設殿堂，準備冠冕、法、鐘、竹等器物，并于登基二年秋八月八日，舉行祭典，祭祀日月。”
這句話雖然是在元朝建國以前，憲宗蒙哥親自要求為皇帝量身定做冠服，但在曆史記載中，卻有一句話：
“謹守先人之法，不得沿襲他國之風”，卻是印證了元人在量體裁衣上，遵循着“國俗”。
從前面的論述中，我們可以看出，元代的輿裝不僅形成于晚期，而且表現出了與其它朝代不同的特點。
這種特殊的色彩與元朝的服飾形成了鮮明的對比。
另一方面，元朝服飾中保留“國俗”的規律性，要比合其人的規律性更強，也更符合“風格”的規律性。
而後者，則關系到蒙古國統治者對政治思想的管理。
從這些史料來看，蒙古人更傾向于保留自己的傳統習俗，而不願意接受漢人的傳統習俗。
雖然蒙古和元朝的戎裝中保了不少“國俗”，但他們還是借鑒了漢人的作法，将服飾劃分為不同的等級。
值得一說的是，元朝服飾的形成，除了以上所說的因素外，很大程度上還受到了經濟發展和管理制度的影響。
二、中西合璧
從他手中掌握的元代服飾的曆史資料來看，元代服飾的設計和制作都顯示出一種包容萬物的氣度。
服裝風俗不僅包含了漢民族服裝的内容，更重要的是将其與漢地、東西兩方的服飾文化融合在一起。
而元朝的統一，更是加快了疆域内外的文化融合，使得不同種族，不同地域之間的聯系和影響進一步加大。
根據相關史資料和研究成果，元朝時期，有許多商人、旅行者、工匠、傳教士，從海地來到中國，其中不乏歐洲、中亞各國的人。
他們中的一些人，已經在中國生活了很長一段時間，甚至還有一些人，已經成為了官員。
中國與域外諸國文化交流和經濟交流的史料主要有《島夷志略》，《西遊錄》，《西使記》，《異域志》等。
與此同時，元時代也呈現出了多元文化的絢爛色彩。
在這種情況下，元代的服飾，因其藝術和工藝的不同，而顯示出不同于前朝的特色，可以說是文化與藝術交相輝映。
元代服飾深受中亞、西亞及歐洲文化影響，具有濃郁的西方風格。
元代服飾，受到東西結合的影響，有以下幾個特點：
第一步是服裝圖案與服裝面料的結合，在絲綢服飾中，“納石失”一詞最為突出了東西兩種文化的交融。又叫“納金石”。
根據出土的元代服飾材料，從出土的土中可以看出，元代納金的花紋主要有兩種，一種是以動物和人頭為主，左右對稱，多為回眸。
一種是羽形動物，多為側身而有翅膀。
這種鳥類與動物結合的圖案，應該是來自于中東部地區的粟特等國家，因為從粟特等絲綢的發現來看，這種圖案中有大量的翼馬、翼羊和翼牛。
比如内蒙古達茂旗的大蘇吉的明水墓出土的土中，就有一件由“方生珠”和“團巢花”編織而成的金錦長裙，以及用纏枝花編織而成的長裙，布料上畫着一隻長着翅膀的獅子。
除了這些之外，元代出現的“納金”石，還出現了大量的“伊斯”藝術格，表面材料中經常出現波斯花紋、阿拉伯花紋等花紋，同時還出現了大量的古代漢人裝飾材料。
例如，在巴陵國家博物館，其中有一塊鹦鹉紋的石頭，形狀和圖案都很像聖彼得王國艾爾米·塔什藏的第三世紀的一塊叙利亞蠶絲。
第二種，是将服裝的色彩結合在一起。元朝的服裝顔色很豐富，有紫色、紅色、黃色、藍色、綠色、棕色、白色、黑色。
不過主要的顔色還是和蒙古人的血脈有關。
比如在元朝的時候，白色就已經很流行了，因為蒙古人一直都很喜歡白色。
馬可波羅在中國旅行時，曾經見過一次元朝慶典上的白衣：“是日依俗”。
大汗和他的部下，都穿着白袍，男女老幼，都穿着白衣，因為他們認為吉利，是以都穿着白衣，祈求來年有福。
除了白色之外，元朝還有藍色和紅色，藍色代表着薩滿信仰，紅色代表着蒙古人的血脈。
從曆史資料來看，元代服飾的顔色中，以青色為主，以西影映照為主。
在元朝的時候，“伊斯蘭風”就影響到了蒙人和蒙古人的衣着和服飾。
據我們所知，伊斯蘭教徒崇尚綠色，尤其是那些來中國的什葉派教徒，都穿着綠色的衣服，這在很大程度上影響了元代的服裝顔色。
元貞在這一年的禁令中，有“明柳綠，紅白相間，霜紅，雞冠紫，桅子紅，胭脂紅，六種色彩，不得使用，不得編織。”
不僅如此，元代還規定，從皇帝到百官服，所有的質子服，顔色都必須是綠色的，百官服則是“八品、九品綠羅，沒有花紋”。
《山水人物圖》在内蒙古赤峰縣翁牛特旗梧花村的一座元朝壁畫中，出土了兩件壁畫，其中一件壁畫是中南壁上的壁畫，壁畫中第二個人物都是一襲青衣。
類似的情況，無論是在赤峰元寶山區區甯家營子的沙漠山2号墓葬中發現的《布宴圖》，還是在敦煌壁畫中發現的蒙古人祭祀的形象，都是如此。
這充分說明了青色在元朝服飾中的盛行。
第三種是服飾佩帶上的東西融合，元朝的裝飾，比以前更加的繁複，更加的華麗，更加的鮮豔，更加的美麗。
衣裳也是如此，閃閃發光的黃金、銀、珠、玉石、珊瑚，都是那個時代人們最喜歡的裝飾品。珍珠石和珊瑚礁主要産于中亞地區。
大德年間，本地有一家大商行，有一枚赤玉（赤玉，意為赤玉石），重量一兩三文，估價十四元，鑲在帽子上。
從此以後，每到正午和慶功的時候，皇帝都會給你服用。
所謂的“回回石”，其實就是指從中亞地區進口的各種寶石。
這些寶石都是從中亞地區進口的，在元代很受歡迎，常被用來裝飾帽子，或者用來慶祝節日，可見中西亞地區的寶石在元代是很受歡迎的。
三、關于“仿生”的設想
而元朝服飾的設計，更是有着“仿生”的意味。最常見的是各種飾品和服飾。 在方形頭飾中，主要表現為“故姑”二字的冠冕。
“故姑”的冠形，在造型上就像是一隻脖子很長的天鵝，李之子在《長春真人西遊記》中寫道：
“婦人用兩尺許高的桦的皮子，裹着棕色的肥皂。富者以紅色綢緞，綢緞如鵝毛，故曰‘姑母’。”
《黑鞑事略》中說：
“姑母的冠冕是桦木制的，外面裹着一層紅色的綢緞。上面用四五寸長的柳條或鐵制的枝，用青布包裹，上面用玉石或五彩綢緞裝飾，下面用野雞羽毛裝飾。”
從曆史記載中，不難看出，皇冠确實是一種典型的動物造型。
“仿生思想”也出現在了王冠、雲肩等飾品的身上。
在雲肩部的仿生效應中，主要表現為一種類似于雲的形态。
根據大量的史料記載，蒙古人對“雲肩”的喜愛程度，在《元史·輿服志》中有一段記載：
“雲肩，呈四朵雲狀，邊緣青，邊緣鑲黃羅，五色鑲金邊。”
除此之外，就是所謂的“馬蹄袖”。
袖子是模仿馬的蹄子形狀而設計的，他的衣袖，看起來像是一隻細細的蹄子，袖口則像是一雙馬腿。
山西博物館藏有元代馬兵馬俑，其中的人物頭戴立沿氈帽，身披馬褂，袖子上系着一條短短的馬鞭。
結語
除了上面提到的幾個方面的仿生之外，服裝的圖案紋樣也存在着許多仿生的現象，從一定程度上來說，這種仿生是元朝服裝設計中最直接的表現方式。
例如帽子，摔跤服，靴子，坎肩，鞋子等有仿生花紋的裝飾品，裝飾類的材料，以動物和植物為主，還有一些風景類的材料。
這些圖案都是按照天然的形狀，或者是宗教崇拜的物品，經過各種技巧和手法的模仿，最終呈現出不同的藝術效果。
【參考文獻】
1.王爾敏．史 學方 法[M]．桂 林 ：廣 西師 範大 學 出版社 ， 2005： 123．
2.[明]宋 濂．元史 [M]．北京 ：中華書局 ，I976：1930．
3.夏荷秀．達茂旗 大蘇吉 鄉 明水墓 地 出土的 絲織 品[J]． 内蒙古文物古 ，1992，(Z1)：113—120．