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縱觀曆史，曆朝曆代的亡國皇室後裔，或被屠戮殆盡，或生活凄慘，或隐姓埋名過完一生，幾乎沒有被優待的曆史。
清王朝後人的命運卻有所不同。
1912年2月12日，清朝最後一位皇帝溥儀被迫退位，從此結束了中國兩千多年的封建王朝。
對于皇室成員的去留問題，北洋政府還是比較“仁義”的，沒有讓這些人從世界上消失，或許有袁世凱的原因，或許跟外敵入侵有關。
不管如何，很大一部厘清朝皇族後裔還是選擇離開北京城，遠走他鄉。他們在不同的地方過着自己的生活。
按照當時北洋政府的規定，皇室成員除了免服兵役外，他們不再享受任何國家級别的待遇，也沒有掌握任何公權力，和普通百姓無異。
非要說他們的生活有何不同，那就是這些皇族後人在離開北京城時，他們帶走了部分家産，北洋政府承認并保護他們的私有财産。
新中國成立後，經曆動蕩年代，很多後裔開始真正走向平民化。
從他們姓氏的改變就能看出，如愛新覺羅改姓金。
時至當下，有些出生于新中國的國人，卻開始以“清朝皇室後裔”的身份自居。
這是怎麼回事？具體還得從民國對清皇室後人的優待說起。
清朝皇室貴族被優待
衆所周知，末代皇帝溥儀，無論是在僞滿洲國當傀儡皇帝，還是參與新中國的勞動改造，所有的經曆都有詳實的記載。
皇室其他人在改朝換代後，他們的生活雖沒有詳細的記錄，但還是有一定的保障。
主要在于袁世凱執掌政權後，他釋出了《皇室優待條例》。
此條例規定，北洋政府每年會給溥儀四百萬銀元作為生活費。皇室成員及其後代也不需要向政府納稅。
對于袁世凱為什麼會優待皇室，是出于袁世凱的個人情感，還是為博得好名聲。
或者獲得皇室後裔的支援進行複辟，應該是各種因素的疊加。
不容否認的是，袁世凱對清王朝是有感情的，而且他對清廷具有一定的忠誠度。
此條例出台後雖被批判，但它在確定皇室成員生活無虞方面，的确發揮了作用。
不過鑒于當時清廷皇室後人子弟衆多，無法全面覆寫，未能受益者心中有所抱怨，這也實屬正常。
清朝皇族成員當時的待遇有多好？
《清史稿》中記載，他們是按照人頭領取工資的。
無關大人或孩子，家裡有幾口人，就領幾個人的工資。
說直白點，就是北洋政府出錢養着這些人。正是以他們沒事做就拼命生孩子，導緻後來皇室成員“越來越不值錢”。
當時有人開玩笑“随便在北京城裡扔一顆石子，都能砸中一個乾隆的後代。”
這句話有誇張的成分，但也從側面說明了清皇室後代人員繁多。
後來的人口統計中，能夠算得上清朝皇室成員的人口一度接近20萬。
可能這也造成了當下，社會在推崇傳統文化傳承過程中，有些的确是姓愛新覺羅的人，跳出來“承擔”所謂的宗族責任。
随着軍閥混戰，到了1924年10月，民國不再承認清廷皇室成員身份。
袁世凱時期制定的條例也被廢止，伴随而來的就是補貼的取消。
這導緻他們的生活陷入困境。
有些人的“家底”比較厚實的，可以支撐生活。
有些希望且能夠自力更生的，尤其是一些有本領的閑散貴族，他們在各個軍閥隊伍中擔任職務。
還有部分有志之士開始從事教育工作，多數人還是靠着人脈關系在政府部門謀得職位。
按照民國公職部門的待遇來看，他們的生活過得不錯。
按照《清史稿》記載，當時的北京警員中70%以上為滿族人，而且皇室子弟占比較高。
部分後人坐吃山空，或者變賣家财度日，他們最終過上了平凡的生活。極少數人投靠了日本，在侵華戰争中成為賣國者，做盡壞事。
乾隆後人開始作怪？
說實話新城中國成立，很多清朝貴族子弟在家族的教導下，學識修養非常好，特别是國家在對外開放後，他們重拾自己比較感興趣的領域。
他們中有從事文物鑒定、考古、書法等行業的人員，其中也不乏大家，特别是在書畫界，湧現出衆多名家。
如啟功先生，他就在教育、書法等領域為大陸的現代化建設作出貢獻。對于他的身份，這是經過官方認證，有據可靠的雍正帝弟弟弘晝後人。
他們無論身份地位再高，都是低調做人、踏實做事。
可有些人無法考證且也未經官方認證，自诩為乾隆後人的人，憑借身份開始追名逐利。
比如吉林市滿族聯誼會會長愛新覺羅·恒紹，漢名為孫恒紹，自稱為溥儀的親兒子，乾隆的七世孫。
由于家庭條件不錯，他從小就開始接受傳統教育和滿族文化。
他從小就對清朝文化比較感興趣。
可能是出于使命感和身份責任，他通過查閱史料，走訪調研，撰寫了《愛新覺羅·恒紹藏宮廷秘方集》。
他還通過開講座，成立社會組織的方式，來宣傳滿族文化。後來他對清朝文化的熱衷一度達到了癡迷的程度。
如他會和家人在家中，穿戴清朝服飾、家裡也會按照清朝貴族的規制進行布置，客人做客也是按照清朝禮儀進行接待。
他所謂的這些清朝“禮儀、生活習慣”等到底是否正宗，一般人也無法做出評判。
畢竟是人家在自家以及朋友圈中，倡導這種生活方式，對他人和社會沒有危害，專業人士未能參與，也無法給出中肯評價。
本來成立的社會組織就是非官方的，他在文化傳承方面所做的事情也是國家提倡和支援的。
以孫恒紹的癡迷來看，如果他能按照這個思路一直走下去，可能真的可以在該領域的民間研究方面取得一定成就。
然而事情永遠不會“理所當然”地按照人們預期的軌迹發展。
伴随孫恒紹名氣越來越大，他成立了相關的社會組織。
開始系統化宣傳清朝文化，特别是開展清朝祭祖活動後，該人的所作所為“變味”了。
剛開始他會按照史料記載的方式，參與者均身着清朝皇室傳統服飾，在家族的墓地進行祭祖。
因為清朝遵循儒家思想，君王們也特别注重禮制。
這可是維護社會秩序和封建統治的重要工具，正是它的存在，才會将人劃分為三六九等。
清朝是中國最後一個王朝，可以說它是封建禮制的集大成者，《大清通禮》《皇朝禮儀圖示》等都對清朝禮樂制度進行詳細的規定。
祭祀制度要求更是嚴格，作為最尊貴的君王，在祭祀祖先時也需要三跪九叩。其中君王谒陵儀更是繁瑣、複雜。
孫恒紹雖不能完全展示皇家的祭祖禮儀，但殷實的家境還是可以支撐其完成簡單化的皇家祭祖流程。比如參拜大禮。
按照孫恒紹的介紹，這是向世人展示清朝皇家文化的一部分，而且通過現場示範，可以讓人們更好地了解和認識清朝皇家祭祖禮儀。
這本來是好事，可能是在參與過程中，他享受到了被人跪拜的“優越感”，野心也開始膨脹起來，越來越不滿足于小範圍内的祭祖示範。
有一次他還将家中流傳下來的，據說是乾隆戴過的玉扳指戴在手上，身着龍袍，組織了上百餘人，有“宮女”“百官”，進行公開祭祖。
過程中他還重制了百官朝見的景象，并在媒體面前大談特談參與的感受，還邀請更多人參與其中。
當時鑒定專家也确認了他的玉扳指是貨真價實的君王扳指，價值約1億元，屬于家族傳承之物。
因為了解清朝貴族文化的人都知道，當時貴族對家中子弟的教育非常嚴格，其中一條就是要低調做人和踏實做事。
孫恒紹的做法違背了清朝貴族教育的宗旨。
在他公開大規模開展類似活動後，人們發現他希望通過媒體宣傳，為自己積累名聲和擷取利益。
這讓真正想傳承清朝文化的人開始反感并遠離他。
傳承傳統文化要适度
優秀的傳統文化，已成為中華民族精神的重要組成部分，需要宣傳和傳承，但孫恒紹事件提醒着人們，優秀傳統文化的傳承要選對路徑。
無論是清朝文化，還是其他優秀的中華文化，曆經多年的發展，承載着深厚的曆史文化内涵，記載着曆史文化歲月的變遷。
後人希望的是更多地學習和弘揚這些優秀傳統文化，感受它們的獨特文化價值，并從内心深處提升對民族文化的認同感。
基于此民間組織和個人在傳承過程中，除了進行基礎内容的傳播和講授外，更多的是需要讓閱聽人者了解文化的底蘊，感受文化的價值。
傳播和展示形式可以多元化，但最最重要的是傳播和傳承者需要深挖、研究和闡述所關注領域的文化的精髓與特色。
如清朝文化兼收并蓄的特征。它在清朝入關後，就開始注重吸收和大量接納儒家文化，鑄造出具有自身特點的滿清文化。
因清朝經濟和文化的高度發達，它的包容與兼并影響了民國甚至新中國，并成為後世發展的永恒動力。
清朝文化也包括了勇于開拓的精神。
滿族本就是馬背上的民族，勇猛、拼搏和開拓的精神使得清朝在世界上占有一席之地。
組建研究小組，組織論壇、會議，進行皇家祭祖示範等，隻要可以為不同地區和國家的人們提供平台進行清朝文化交流，促進清朝文化與其他文化的互相溝通，提升其傳播力和國際影響力，這都是良好的傳播途徑。
人們需要厘清的是，在優秀文化傳播和傳承過程中，到底要向閱聽人者傳達什麼内容，而非形式。
結語
事實上，孫恒紹的做法有可圈可點之處。
他癡迷清朝文化，并以清朝皇室後人身份自居，雖其身份暫無定論，隻要他不做出危害國家和社會的行為，人們不應該對其進行批判。
但他以傳承清朝文化之名，行博取名利之實，這種做法令人不齒。
故此人們在傳承優秀傳統文化過程中，首要的就是樹立傳承的意識。明确要傳播和傳承的文化，其“核心價值”是什麼。
其次傳播者也需要将該文化融入自己的思想和行為，并将文化核心與當地的實際有機結合起來，使其能夠深植每個人的内心。
文化的傳承并非一朝一夕之功，需要官方、民間、媒體等各方的共同努力，通過不同的方式和途徑，共同擔負起優秀文化傳承的使命。