早期的希臘作家對割禮習俗非常感興趣，他們都同意割禮是一個非常古老的習俗，猶太人實際上并沒有“發明”它，而是從埃及人那裡接受了它。
最先證明這一點的可能是希羅多德(公元前5世紀)，他明确指出科爾基亞人（Colchians）、埃及人和埃塞俄比亞人（Ethiopians）是第一批實行割禮的民族。
腓尼基人和巴勒斯坦的叙利亞人承認他們從埃及人和科爾基亞人那裡學到了這個習俗。
下一個提到這個習俗的作者是迪奧多魯斯（Diodorus），他的論述來源于赫卡泰戊斯:他們（埃及人）還說，那些與達那烏斯一起出發的人，同樣來自埃及，位于阿拉伯和叙利亞之間的猶太民族。
是由來自他們國家的某些移民建立的殖民地，這就是為什麼在這兩個民族中，給他們的男孩行割禮是一種由來已久的習俗，這種習俗是從埃及傳過來的。
希臘曆史學家斯特拉波（Strabo）将猶太人的割禮習俗與他們所謂的埃及血統相結合，提出了同樣的論點:“埃及人最熱衷遵守的習俗之一是，他們撫養每一個出生的孩子，對他們的男性進行割禮，對女性也進行割禮，這也是猶太人的習俗，他們也是埃及血統”。
斯特拉波在這裡提到的猶太人的埃及起源的叙述，是他對《出埃及記》故事的版本的叙述。
斯特拉波并沒有掩飾他對猶太人的厭惡，尤其是對割禮和禁欲的厭惡，他有說到，割禮是猶太人政治堕落和搶劫的表現。
還有一個類似的關于寫拉迪卡尼亞（Laecania）的警句，在警句中，馬提雅爾抱怨她的奴隸總是在她洗澡的時候出現，他的“性器官被一片黑色的肉覆寫着”，她贊美她的奴隸:但是我的奴隸，迪卡尼亞，在他赤裸的皮膚下有着猶太人的重量。
毫無疑問，“猶太人的重量”是對猶太人性能力的猥亵暗示。
上面的論述都有力反映了割劄在當時所遭遇的普遍歧視，在希臘羅馬作家看來割禮是猶太人獨特的習俗，想要成為猶太人必須經曆割禮，就割禮決定和界定“猶太性”而言。
它強調了猶太教的本質:差異性、排他性和厭世性，這使得猶太教不能融入希臘羅馬世界，也讓希臘羅馬人無法真正的了解猶太教。
禁食豬肉的内容看到的更多的是異教作家的包容心理，猶太人不吃豬肉就像叙利亞人不吃魚、腓尼基人不吃牛一樣平常，而且對豬的崇拜很有可能來自于豬教會了猶太人耕地。
雖然大部分的論調是對禁食豬肉内容的同情，但是猶太人的飲食法，使得他們不能和非猶太人共桌吃飯，這樣的習俗加深了非猶太人對猶太人的誤解。
工作六天到第七天就什麼也不用做的安息日受到了異教世界的強烈批評，猶太人因為安息日不自衛而丢掉了耶路撒冷，而他們什麼也不做的狀态在希臘羅馬作家看來安息日是懶惰愚蠢的象征。
一些作家認為安息日也是齋戒日，但猶太人的齋戒日是陰暗憂郁的，與他們歡樂的節假日觀相距甚遠，是以他們并不喜歡猶太人的安息日。
割禮是反人道主義的，但是隻有經曆了割禮才能成為真正的猶太教徒，關于割禮習俗的讨論和看法異教世界的作家是褒貶不一的，但是反對的聲音是大過同情的聲音的，通過割禮的習俗也可以看出異教世界的反猶态度。
猶太通過布道來讓希臘羅馬世界的人皈依猶太教更是引起了希臘羅馬世界的強烈反對，而猶太教也因影響力的強大而遭到驅逐，而大部分對布道充滿同情的異教作家已經成為一個個虔誠的猶太教徒了。
猶太教的習俗是複雜而且充滿神秘的，猶太教因為自己的與衆不同而吸引了異教世界的皈依，但更多的是排斥與反對。
猶太人，作為一個擁有自己的文化傳統但生活在異族文化環境中的民族，在面對周圍強權的壓力時，為保持自身的純潔性和獨立性，除了強化其信仰和律法來當作一條界限外，實無他法。
這種現實的需要成了猶太教中排他主義傾向擡頭的動力。
它反過來又激發了希臘羅馬人的反猶言論。
是以，這兩種異質文明之間似乎有一道無形的壁壘，雙方被迫沿着兩條平行的直線發展，它們之間的對話、溝通、和解不僅沒有實作，雙方的敵對情緒反而在對峙中日益加深。
參考資料：
[1] 宋立宏，希臘化與羅馬時期猶太人的政治宗教特征——以古代猶太錢币為中心的考察[J]，曆史研究，2013年第3期.
[2] 宋立宏，古代的猶太銘文[J]，曆史研究，2005年第6期.
