探究曆史中“蘇丹”和“南蘇丹”在獨立時的表現
蘇丹北部後殖民話語中的主要問題不是自決問題，而是“誰是蘇丹人？這場辯論是在種族、信仰和階級的軸心上進行的最後一個因素。最不突出，但也許是最普遍的。
蘇丹一詞出現在殖民時期，有兩個含義。第一個是簡單的描述，指的是蘇丹領土上的土著人。第二種是黑人和非部落化的人，主要來自南部和努巴山脈。
在後一種用法中，它不精确或故意不确定，與相對模棱兩可的“阿拉伯”一詞相反。
幾十年來，蘇丹一詞在社會規模上向上遷移，指的是經濟，文化和政治精英，其成員認為自己是“阿拉伯人”，而“成為蘇丹人”的過程是指采用這種精英的規範和習慣。1936年的英埃條約是埃及首次承認“蘇丹人”是一個實體。
誰是“南蘇丹人”的問題同樣令人擔憂。
令人驚訝的是，這些定義如何在祖先、外貌、語言和領土之間轉換，然後再回來。“南方人”同時擁有一種原始或真正的蘇丹人的感覺，同時也被排除在蘇丹民族之外。
南方人被定義為反對北方，在獨立時，蘇丹南部媒體強調在蘇丹人民解放軍鬥争和已故約翰·加朗的上司和克服部落主義的基憶上建設新國家的主題。在2011年公投登記過程中，内在的社會政治認同變得明确。
正如尼基·金德斯利在定義“南方性”的過程中所觀察到的那樣，“這個巨大的問題，在情感和政治上都很敏感和困難，幾乎沒有被普通群眾或政治精英讨論過。
相反，公投前的争議更多地集中在對雙方操縱和政治影響的指控上，識别南蘇丹公民和邊界的過程更多地基于身份和歸屬的方言概念，而不是法律檔案。
南蘇丹共和國的官方語言是英語和該國的衆多土著語言。阿拉伯語不是官方語言，事實上，在制定南蘇丹公民身份标準時，使用了語言标準，明确排除了母語為阿拉伯語的人。
盡管如此，2011年7月的獨立儀式大部分時間都是用阿拉伯語進行的，當薩爾瓦·基爾·馬亞爾迪特總統想向南蘇丹國家發表講話時，他選擇的語言是阿拉伯語。
南蘇丹正式是一個世俗國家，在國家憲法中沒有宗教享有優先地位。然而，拆除公共生活的伊斯蘭化和與積極促進南方分離的基督教團體進行政治團結的政治過程比國家與宗教分離的過程更為突出
蘇丹于1956年1月1日實作了模棱兩可的國家地位。蘇丹國旗的升起是在蘇丹政治上司人與兩個帝國共同自治領英國和埃及之間進行了十年的陰謀和争論之後。
通往獨立的道路是由兩項協定奠定的：1952年蘇丹立法機構與英國之間的自決協定，以及英國和埃及之間的協定，該協定允許3年的過渡，随後是國際監督的獨立或與埃及統一的全民公決，定于1957年舉行。
這個過程是迅速的，根本問題沒有得到解決，特别是蘇丹南部的地位。正如這一時期的一位主要曆史學家所觀察到的那樣，“對政府問題漠不關心的一個主要原因是相信整個情況是暫時的。
懸而未決的問題是自決，當這個問題得到解決時，可以把注意力轉向其他事項。
1955年12月，總理伊斯梅爾·愛資哈裡搶先于承諾的公投，匆忙通過議會投票宣布獨立。
他這樣做的部分原因是為了防止對他岌岌可危的聯合政府的挑戰，并向他在開羅的贊助人保證，這是與埃及統一的墊腳石。
對于烏瑪黨，特别是其核心成員安薩爾來說，獨立是蘇丹的第二次解放，也是該國在1885年至1898年期間作為馬赫迪派國家存在的國家的回歸。烏瑪議員無條件投票支援獨立。
阿紮裡以聯邦憲法的承諾赢得了南方國會議員的選票，他未能遵守這一承諾。前一年在朱巴舉行的一次會議上通過的南方上司人的立場是，在沒有聯邦制保障的情況下，南方人将要求自己的自決權。
事實上，蘇丹國防軍赤道軍團的成員甯願叛變，也不願被調往蘇丹北部，預示着第一次蘇丹内戰的到來。
參考文獻：《非洲之角不穩定的政治》
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