專題：《齊天樂》人物服飾再現
2022年央視元宵節晚會第一個節目《齊天樂》——國樂演奏家神仙場面。多位國樂演奏家齊聚舞台，用各式傳統樂器帶來一場視覺、聽覺的雙重盛宴。借音樂之聲，帶領我們重溫當年傳奇，共赴“時空之約”。
華服志将通過本系列專題來為大家呈現《齊樂天》播出熱度身後的服飾文化背景。專題共包含8篇專業論文，每篇文章都會深度剖析一位節目中人物服飾還原探索的背景，所有文章均由著名服裝教育家，北京服裝學院教授、教學督導蔣金銳老師作為專題的總顧問全程指導。本系列旨在引導服飾文化的學術研究，傳播和發揚優秀的中國傳統服飾文化。
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《齊天樂》中墨子服飾藝術再現的溯源
張婷 常春樂
摘要：戰國時期的“百家争鳴”将該時期文化繁榮推向高潮，也是禮樂制度變革頻繁的階段。諸子百家所争論的問題，天人關系、古今關系及禮儀法度等，對當時的衣冠服飾不無影響。文章通過“墨子見荊王，錦衣吹笙”為藝術再現的靈感源，對戰國直裾袍、革帶、帶鈎和蔽膝的史料文獻和出土文物資料的收集，為央視元宵晚會節目《齊天樂》中的墨子人物服飾造型提供藝術再現方案，并進行解讀。同時，也使傳統服飾文化通過元宵晚會的平台得到更好的傳播。
關鍵字：墨子服裝；《齊天樂》；戰國服裝
春秋晚期到戰國早期，應當是新樂、雅樂共存時期，到了七國時期，則以新樂為主要表演内容。新樂主要是指除了中原正統雅樂之外的一些音樂。即“鄭、衛、陳、楚、宋”等國家的民間音樂。諸侯王們大多追求聲色之娛，琴、瑟、笙、篪、鼓等樂器大量出土說明了當時絲竹之樂的興盛[1]。很多學派大家也受到了當時“士必通六樂”思想的影響,而習樂。比如墨子，《呂氏春秋·慎大覽·貴因》中記載：“墨子見荊王，錦衣吹笙。因也”漢高誘注：“墨子好儉非樂，錦與笙非其所服也，而為之,因荊王之所欲也。”《藝文類聚》卷44說：“墨子吹笙，墨子非樂，而于樂有是也。”據史料記載，墨子曾穿着錦衣，為楚王吹笙，是曆史事實。
墨子作為中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物，必然會有自己的服飾美學思想。是以，此次元宵晚會節目《齊天樂》中墨子的服裝藝術再現不僅要符合時代美學特征，還需包含墨子的個人服飾觀，并且出席的場合也是要考慮的。“墨子見荊王，錦衣吹笙”便成為2022年央視元宵晚會《齊天樂》節目中“墨子吹笙”藝術再現的靈感來源。
一
戰國服飾藝術特征與墨子服飾美學思想
戰國時期的“百家争鳴”将該時期文化繁榮推向高潮。其主要表現為在自由的文化形式上，許多統一的風格被打破，地方風格不斷湧現。諸子百家所争論的問題，天人關系、古今關系及禮儀法度等，對當時的衣冠服飾不無影響。儒家主張衣冠服飾應以西周的禮制為準繩；墨家主張衣冠服飾和生活器具應以尚用為目的；其後荀卿提倡服飾的等級差異性；韓非主張崇尚自然，反對修飾[2]。
墨子站在以“複禮”為口号的儒家禮教觀的對立面，提出了更為适用的服飾主張。其主張具有實用的特點，這一特點主要表現在兩個方面。第一，注重服飾的實際功用。墨子認為“為服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹此則止[3]。”由此可得，墨子認為做衣服的原則就是講究實用，過于講究是沒有必要的。第二，以簡為美。墨子主張凡“簡單實用”的東西才為美，以此為标準，他判斷事物完全是從對物質生活沒有實際效用出發，他認為“簡約”在當時是最實用的，故人們在衣食住行中應保持簡約的水準[4]。
墨子提倡節儉也付諸于自身，《莊子·天下篇》：“使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。”雖然墨子在日常生活中穿“裘褐”，但墨子見荊王時獻奏時，也會着錦衣吹笙。《中國古代服飾詞典》中對此處“錦衣”的解釋為“精美華麗的彩色衣服。多為顯貴者穿着。但在“墨子吹笙”藝術再現中，結合墨子的服飾觀，在将錦衣的藝術再現中融入墨子的“節用”的思想，整體呈現出簡潔樸素的感覺，如圖1所示。同時保留了“褐”元素，将面料染成褐色，如圖2所示。以突出人物形象。
圖1
墨子服裝正面（圖檔來源：設計師提供）
圖2
褐色染色面料（圖檔來源：設計師提供）
二
深衣史料與藝術再現
春秋戰國時期，深衣是一種使用範圍較為廣泛的衣服，天子、諸侯、文武大臣、士大夫都能穿着，是比朝服低一等的服裝，庶民将其作為禮服來用[5]。深衣有将身體深藏之意，可以說是一種經過改革的衣服。據記載，深衣主要有曲裾和直裾兩種[2]。《史記》中記載，“墨子為宋國大夫”是以，結合墨子提出的“節用”思想，服裝形制采用了直裾深衣。
馬山出土的戰國中期直裾袍，為目前所見的最早的實物。從實物來看，錦袍和禅衣樣式基本相同，即前身、後身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。馬山楚墓出土袍服袖展最長者，小菱形紋錦面綿袍N15（圖3），達345厘米；袖展最短者，鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍N10，也有158厘米[6]。出土文物也更好的幫助此次墨子直裾袍的藝術再現。參照小菱形紋錦面綿袍N15的結構圖，進行墨子服裝的結構的藝術再現，如圖4所示。
圖3
小菱形紋錦面綿袍（圖檔來源：百度圖檔）
圖4
墨子直裾結構圖（圖檔來源：設計師提供）
三
革帶與帶鈎的史料及藝術再現
用皮革制作的腰帶，也稱“鞶帶”，通常以生革制成，以熟皮制作的腰帶稱為“韋帶”，上無裝飾。《說文解字》：“鞶，大帶也。《易》曰‘或錫之鞶帶’。男子帶鞶，婦人帶絲。”如圖5所示。
圖5
戰國佩帶鈎青銅人（圖檔來源：沈從文《中國古代服飾研究》）
圖6
侯馬戰國墓出土的帶鈎（圖檔來源：沈從文《中國古代服飾研究》）
約自春秋時代開始，帶鈎的使用已經較為普及，經戰國到兩漢，帶鈎成為先人不離身的小家當[7]。主要用于束系革帶，也屬于腰帶用鈎。從戰國時代的一些雕塑藝術品上，我們發現了可以了解帶鈎使用方式的一些細節，如圖6所示。當時普遍的做法應當是将鈎鈕嵌入革帶一端，多數都是在右手端，鈎弦向外，與腰腹弧度貼合，鈎首勾挂在革帶另一端的穿孔中，如圖7和圖8所示。帶鈎中出土數量最多的一種就是銅帶鈎。銅是人們最早使用的金屬，最初是将銅礦石直接鍛打成人們需要的物品。銅以它的熔點低、硬度大而廣泛應用。而戰國時期的銅帶鈎中基本都是以青銅來制作的，青銅堅硬适宜做帶鈎[8]。是以，墨子的腰飾帶鈎，選擇了青銅制作進行複原設計。
圖7
秦俑佩鈎細部（圖檔來源：王仁湘《善自限制：古代帶鈎與帶扣》）
圖8
秦俑佩鈎示意（圖檔來源：王仁湘《善自限制：古代帶鈎與帶扣》）
四
蔽膝的史料探索與藝術再現
“墨子見荊王，錦衣吹笙”是一個公開的社交禮儀場合，是以，按禮因佩戴蔽膝，以表示尊重。商周時期的蔽膝多呈現斧形下擺，用利器作為服飾形狀給人以猙獰、肅穆之感，用以象征奴隸主統治者們的威嚴。進入封建社會後，蔽膝發展成為上窄下寬，四邊直線的樣式，取莊重、沉穩、剛正不邪之意。是以墨子佩戴的蔽膝下擺采用斧形，如圖9所示。
圖9
斧形山紋蔽膝（圖檔來源：設計師提供）
圖10
十二章紋中的山紋（圖檔來源：賈玺增《中外服裝史》）
從蔽膝的章紋演變來看，其章紋基本呈左右對稱式樣分布排列，雖然曆代蔽膝上章紋數量略有不同，但冕服蔽膝多繡有龍、火、山3個章。其原因有三：一是受陰陽五行思想的影響，山為土，火生土，是以在下。二是取章紋本身的意義：火，代表着光明，象征處理政務光明磊落，公正無私；山，代表土道，象征帝王善于治理天下水土；火焰朝向上方，象征臣子服從王上之命。龍，象征帝王善于處理政務且能夠關心人民的疾苦[9]。而蔽膝上的紋樣也有規定，天子蔽膝用朱色，花紋用龍、火、山紋；公侯及以下用火紋；卿大夫山紋，如圖10所示；士用黃色皮質而無紋飾，也有緇色、素色蔽膝等[10]。墨子為宋國大夫，按禮制佩戴山紋的蔽膝。
五
結語
墨子的服飾觀在當時的曆史環境下，表現出了其樸素實用的一面，是其思想的一個重要組成部分，有着極大的實際價值和重要的現實影響[4]。但不管是誰，什麼身份，在不同的場合服裝需求也是不一樣的，是以，2022年央視元宵晚會《齊天樂》節目中“墨子吹笙”是建立在“墨子見荊王”的場景下的藝術再現。并非是《莊子·天下篇》中提到的“使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。”的日常着裝。文章通過對墨子服裝觀的解讀和對時代服飾美學特征的把握，對戰國直裾袍、革帶、帶鈎和蔽膝的史料文獻和出土文物資料的收集，為央視元宵晚會節目《齊天樂》中的墨子人物服飾造型提供藝術再現的方案。
參考文獻
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[2] 王悅. 春秋戰國時期深衣探析 [J]. 裝飾, 2008, (03): 104-5.
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[7] 王仁湘. 善自限制：古代帶鈎與帶扣 [M]. 上海; 上海古籍出版社. 2012.4.
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《齊天樂》專題總顧問：蔣金銳
《齊天樂》造型設計：張婷
《齊天樂》服裝顧問：蔣金銳 陳詩宇
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